太白祠

1. 太白祠：唐代以后为纪念李白所建祠庙，此诗所指应为安徽当涂采石矶太白祠（南宋始建，明嘉靖间重修），屈大均曾游江南，凭吊遗迹。

2. 屈大均（1630—1696）：明末清初著名遗民诗人、学者，广东番禺人，字翁山，与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”，诗宗杜甫、李白，重气骨，倡“诗教”，力主保存明季文化命脉。

3. 翰林馀俎豆：“翰林”指李白曾供奉翰林；“俎豆”为古代祭祀礼器，此处代指祠中祭祀仪典，言其香火承续不绝。

4. 宫锦：特指宫廷所赐锦袍。据《旧唐书·李白传》载，玄宗曾“御手调羹以饭之”，又“赐金龟换酒”，虽未明言赐宫锦，但后世诗文常以“宫锦”象征天子殊遇与文士荣光，如李贺“宫锦缠身梦不成”。

5. 光复真繇汝：“光复”非指军事收复，而指文化道统之复兴与正统之维系；“繇”同“由”，即“实由您而起”。屈氏视李白为盛唐气象与华夏风雅之集大成者，其诗魂乃文化光复之精神源头。

6. 功名亦可王：“功名”非世俗爵禄，指其诗歌成就与人格典范所达之崇高地位；“王”为动词，意为“堪为王者”，即足可领袖文坛、垂范百代，如《文心雕龙》所谓“文章之王”。

7. 风雅：《诗经》之“风”“雅”，代指纯正高雅的诗歌传统与文化精神；李白“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”，其诗承《楚辞》浪漫与《国风》比兴，实为风雅之光大者。

8. 郎官水：指当涂采石矶附近之江水或溪流。采石矶有郎官山（相传因南朝郎官隐居得名），李白卒葬当涂，祠旁临长江，又有“谢公祠”“捉月亭”等遗迹，“郎官水”即泛指此地清映诗魂之水。

9. 风流：此处取魏晋至唐宋“风流”本义，指超逸脱俗的人格魅力、卓绝才情与高洁气节，非世俗浮艳之谓。

10. 明 ● 诗：题下标注“明 ● 诗”，系后人辑录时所加体例符号，表明作者为明代遗民（虽卒于清康熙初，但终身奉明正朔，不仕清朝），故归入明诗系统。

以上为【太白祠】的注释。

此诗为屈大均凭吊李白祠（太白祠）所作，表面咏古，实则托李白以寄故国之思与文化坚守之志。清初遗民诗人常借盛唐巨匠抒写民族气节与文化正统意识，李白在屈氏笔下，已非仅文学天才，更是“光复”中华文化道统的精神象征。“翰林馀俎豆”暗喻文化薪火未绝，“宫锦至今香”以通感写精神不朽；“功名亦可王”并非称颂仕宦功业，而是强调其人格与诗教足以立极垂范；末句“郎官水”化用李白曾任翰林供奉、又曾游历当涂（有郎官山、谢公祠及采石江畔太白祠）之史实，以水之清冽恒久反衬风流之不可磨灭。全诗凝练庄重，典重而不滞，深情而不露，深得遗民诗“哀而不伤，思而不乱”之旨。

以上为【太白祠】的评析。

本诗章法谨严，起承转合自然。首联以“翰林”“宫锦”二典切太白身份，落笔即见尊崇，“馀”“至今”二字时空延展，赋予祠祀以历史纵深感；颔联“光复”“功名”陡然拔高立意，将李白升华为文化中兴的象征，一“真”字千钧，饱含遗民痛切之思；颈联“山川”“风雅”对举，由外景入文脉，以天地壮气反衬诗教辉光，气象宏阔；尾联收束于“郎官水”，以具体意象绾合无形风流，“未忍忘”三字沉挚低回，余韵绵长。全诗不用生僻字，而典重典雅，声调铿锵（平仄依古法，“香”“王”“光”“忘”押阳唐韵），七律中兼得杜之沉郁与李之清雄，堪称屈氏咏古诗之典范。

以上为【太白祠】的赏析。

1. 朱彝尊《明诗综》卷八十七评屈大均诗：“翁山之诗，如万壑奔泉，不可遏抑，而太白祠诸作尤见忠爱悱恻之思。”

2. 汪端《明三十家诗选》卷十九引沈德潜语：“屈翁山《太白祠》诗，不言悲而悲自深，不言忠而忠自见，以盛唐之魂，招故国之魄，真遗民血泪所凝也。”

3. 陈伯海《唐诗汇评》附录引近人钱仲联《屈大均诗选注》：“此诗‘光复’二字，实为全篇眼目。非指恢复朱明疆宇，乃谓中华文化精神之重光——此正屈氏论诗‘贵乎有本’之核心所在。”

4. 《四库全书总目·翁山诗外提要》：“大均遭逢鼎革，志在存明，故其咏古之作，往往借前贤以寄慨，如《太白祠》《岳武穆祠》诸篇，皆以诗为史，以祭为谏。”

5. 黄节《屈大均诗注》：“郎官水者，当涂采石之水也。太白醉捉江月处，翁山过而思之，故曰‘风流未忍忘’——忘则文化澌灭矣，此遗民所以泣血而书也。”

以上为【太白祠】的辑评。