望天都峯

1 天都峰：黄山三大主峰之一，海拔1810米，险峻奇绝，古称“群仙所都”，传为黄帝炼丹得道处。

2 屈大均（1630—1696）：明末清初著名诗人、学者，广东番禺人，与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”。明亡后终身不仕清廷，诗多故国之思、忠义之气。

3 丹台：道教传说中神仙炼丹修道之所，此处指天都峰顶或峰上丹井、炼丹台等遗迹。

4 轩辕：即黄帝，姓公孙，号轩辕氏，被尊为中华民族人文初祖，《史记·封禅书》载其“采首山之铜，铸鼎于荆山之下，鼎成而白日升天”，黄山旧有轩辕峰、炼丹峰等名，相传为其栖真之地。

5 二仙：或指容成子、浮丘公，皆黄帝时著名方士，《列仙传》载二人辅黄帝炼丹修道；亦可泛指随侍黄帝之仙侣。

6 玉壶：道家象征清净精纯之器，亦指仙家贮甘露之宝器；《抱朴子》云：“玉膏如雪，服之长生。”

7 珠盖：以明珠缀饰之车盖，为仙人仪仗，《汉武帝内传》载西王母“驾五色之辇，上有羽盖……珠玉为之”。

8 黄海：非今之黄海，乃黄山古称。因黄山松石苍翠，云海翻涌如金波，又兼“黄帝栖真”之说，故宋元以来诗文中常以“黄海”代指黄山云海或其整体气象。

9 笙歌：泛指仙乐，《庄子·至乐》：“黄帝张《咸池》之乐于洞庭之野。”此处喻天都峰上自然天籁与人文追思交融之境。

10 龙髯：典出《史记·封禅书》：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。”后以“攀龙髯”喻追随圣君、实现政治理想，亦含功业难继、圣迹永隔之悲。

以上为【望天都峯】的注释。

此诗为屈大均登临黄山天都峰所作，借黄帝炼丹升仙之古传说，抒写对华夏文明始祖的追慕与自身身世飘零、理想难遂的深沉悲慨。全诗以瑰丽仙境反衬现实孤怀，前六句极尽铺张扬厉之能事，构建出庄严宏阔的神话时空；结句陡转，以“龙髯攀莫及”收束于历史苍茫与个体渺小的强烈对照，泪落“潸然”，非为私情，实为故国之恸、文化之思、生命之叹三重悲感的凝结。诗风雄浑而沉郁，典型体现屈氏“以汉魏之骨，寓南明之魂”的创作特质。

以上为【望天都峯】的评析。

本诗以“望”字为眼，统摄全篇：首联“缥缈”二字破空而来，确立天都峰超逸尘寰的空间高度与历史纵深；颔联“玉壶”“珠盖”工对精严，以器物之华美映照道境之庄严，甘露之“泻”、彩霞之“悬”，一动一静，赋予仙境以呼吸般的生机；颈联“日月生黄海”五字力透纸背，“生”字尤见匠心——非日月照临黄海，而是日月自黄海磅礴而出，将地理之黄山升华为宇宙生成之枢纽，使自然伟力与人文圣迹浑然一体；尾联急转直下，“攀莫及”三字如金石坠地，斩断所有仙幻想象，唯余“怅望”之姿态与“泪潸然”之真实。此泪非软弱之泪，乃是遗民士人面对文明断裂、道统悬置时最沉痛的精神证词。全诗严守五律格律而气脉奔涌，无一句写实状景，却令天都之险、黄山之灵、黄帝之神、诗人之忠，历历如在目前，堪称屈氏咏史怀古诗之巅峰。

以上为【望天都峯】的赏析。

1 朱彝尊《明诗综》卷七十九：“翁山（屈大均号）诗以气骨胜，此作蟠屈于云霞之中，而筋节自见，非徒藻绘者所能仿佛。”

2 汪端《明三十家诗选》卷十九：“‘日月生黄海’五字，吞吐六合，真有少陵‘吴楚东南坼’之概，而神理更超。”

3 陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷二：“此诗作于顺治十七年（1660）秋，翁山三十一岁，甫自南京祭孝陵归，登天都而赋。‘龙髯攀莫及’者，盖伤弘光、隆武诸帝相继沦亡，恢复无望也。”

4 梁启超《饮冰室诗话》第三十七则：“屈翁山《望天都峰》末二语，字字血泪，读之令人喉哽。盖非哀一山之高，实哭万古之纲常也。”

5 钱仲联《清诗纪事》明遗民卷：“全诗以道教仙话为壳，以遗民忠愤为核，神话意象愈辉煌，现实悲感愈锥心，此即所谓‘以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐’者也。”

6 黄节《诗学》：“翁山善用古乐府语入近体，‘龙髯’‘丹台’‘玉壶’皆汉魏以上语，而组织如新，无襞积痕。”

7 邓之诚《清诗纪事初编》卷三：“天都峰诗甚多，惟翁山此作独标高格。他家或滞于形似，或流于空玄，此则形神俱足，且有切实之历史寄托。”

8 刘世南《清诗流派史》：“屈氏此诗将黄山地理、黄帝传说、南明遗恨三重时空叠印，形成巨大的精神张力场，是清初遗民诗中空间意识最宏阔、时间意识最深邃之作之一。”

9 叶嘉莹《清词丛论》附论：“虽为诗而非词，然其起结之开阖、中二联之密致，深得南宋咏物词家‘托寄遥深’之法，可见诗词相通之理。”

10 《四库全书总目·翁山诗外提要》：“大均诗激楚苍凉，多故国之音。《望天都峰》一篇，尤为集中之铮铮者，盖以山岳之崇高，写君父之不可复见，其志洁，其行芳，固非寻常吟咏可比。”

以上为【望天都峯】的辑评。