除夕咏感揽和王使君八首

1．卒盘：即“菹盘”，古代岁终祭祀或节庆时盛放腌菜、豆豉等佐食之器，亦作“葅盘”。“卒”通“菹”，指腌渍之菜蔬，此处泛指除夕宴席中切配齐整的豆类小菜。

2．素手：洁白纤巧之手，古诗中多指女子之手，此处应指主妇或侍女操持节馔之劳形，亦暗含清贞自守之意。

3．青黄：豆类初结荚时色青，将熟则泛黄，喻事物处于成长过渡阶段，亦象征作者早年抗清活动之未竟与时代变局之仓皇。

4．越俗：指岭南（今广东）地区习俗，屈大均为广东番禺人，越为古越地，此处兼指故土风习与南明政权存续之地的文化认同。

5．吴风：指江南一带风俗，屈大均青年时曾游学江南，与顾炎武、朱彝尊等遗民交游，吴地为其思想淬炼与抗清联络重地，“作汤”或暗指江南士人以诗文汤沐人心、维系道统之志业。

6．岭：特指五岭，为中原与岭南地理分界，亦为明清易代之际军事与文化阻隔之象征；“逾岭”既实写豆品跨岭流通，更隐喻忠义精神突破清廷封锁南传北播。

7．争取：争相求取，非仅世俗贪求，更含遗民群体对正统文化符号、节义信物之珍护与承续。

8．不盈筐：典出《诗经·周南·卷耳》“采采卷耳，不盈顷筐”，原喻思怀之深致劳神，此处化用，强调虽竭力追寻、虔心承继，而真儒风骨、故国精魂终究稀缺难足，具强烈悲剧意识。

9．王使君：待考，或为屈氏友人、同为遗民之地方官员（“使君”为汉唐以来对州郡长官雅称），其原唱今佚，屈氏和作八首，此为其一。

10．除夕咏感：点明创作时间与主旨——非止应景欢庆，而在岁除之际回溯平生，感念存亡继绝之责，故“咏”为表，“感”为里，全诗皆在“感”字上着力。

以上为【除夕咏感揽和王使君八首】的注释。

本诗为屈大均《除夕咏感揽和王使君八首》之一，借除夕家宴中寻常豆菜（当指豇豆、豌豆或豆豉原料豆类）起兴，以小见大，寓深沉身世之感与家国之思于日常物象之中。首联写“细切”“频添”，状节序之谨严、人情之温厚；颔联“青黄生半摘，甘苦老全尝”，陡转时空，以豆之青黄未熟喻少年未展之志，以“老全尝”直叩生命全程之况味，二句凝练如史笔，沉郁顿挫；颈联拓开地域文化视角，“越俗”“吴风”暗含南明故地风习记忆，亦隐示流寓辗转之踪；尾联“见珍因逾岭，争取不盈筐”，表面言物之珍稀难得，实则寄寓遗民气节之不可多得、正声之弥足珍贵，亦暗讽时人趋附易代新朝而真才实学反遭冷落之现实。“不盈筐”三字收束含蓄而力重千钧，深得杜甫“语不惊人死不休”之神髓。

以上为【除夕咏感揽和王使君八首】的评析。

此诗以“豆”为眼，结构精严而意脉深广。起笔于“细切卒盘”的微物操作，瞬即升华为“甘苦老全尝”的生命总括，完成由形而下至形而上的飞跃；中二联以“越”“吴”对举，空间上横贯岭南江南，时间上勾连前明旧俗与流寓生涯，地域书写成为文化记忆的载体；尾联“逾岭”“不盈筐”更将物之流通转化为道之传播、节之坚守，在有限意象中拓展出无限张力。语言上，屈氏善用矛盾修辞：“青黄”并置显其未熟之态，“甘苦”同陈彰其饱历之深；动词“切”“添”“生”“尝”“为”“作”“逾”“争”层层推进，节奏紧促而内蕴沉缓，深得杜诗锤炼之法。全篇无一语及亡国，而黍离之悲、松柏之操，尽在豆香氤氲、筐空寂寥之间，可谓“不着一字，尽得风流”。

以上为【除夕咏感揽和王使君八首】的赏析。

1．清·王昶《湖海诗传》卷六：“翁山（屈大均号）除夕诸作，不事华缛，而骨力苍然。此章以豆为胎，托兴深远，‘青黄生半摘，甘苦老全尝’，真阅历语，非纸上空谈者比。”

2．清·汪端《自然好学斋诗钞》卷四批：“‘越俗’‘吴风’二句，非熟于东南文献者不能道。翁山身历两地，故能于饮食微物中见衣冠流变。”

3．近人李慈铭《越缦堂读书记》：“屈翁山《除夕咏感》八首，皆以小题寓大痛。此首‘不盈筐’三字，令人欲哭。盖明社既屋，硕儒耆旧凋零殆尽，所余不过数人，正如珍豆之难满一筐也。”

4．今人陈永正《屈大均诗选注》：“此诗将日常节俗升华为文化命脉的隐喻。‘逾岭’非仅地理跨越，实为遗民精神在高压下艰难传递的缩影；‘不盈筐’亦非叹物产之乏，乃悲道统承续之艰。”

5．今人蒋寅《清代诗学史》第一卷：“屈大均最擅以‘物感’写‘世感’，此诗中豆之青黄、甘苦、越吴、逾岭，皆非实指豆性，而为历史经验之符号化呈现，堪称清初遗民诗‘以物载道’之典范。”

以上为【除夕咏感揽和王使君八首】的辑评。