王先生不别而去

1．不别而去：未曾告辞即离去，语出《史记·项羽本纪》“沛公不胜杯杓，不能辞。今者出，未辞也”，此处强调王先生飘然自适、不拘俗礼的隐者风范。

2．仙翁：对王先生的尊称，非实指仙人，乃因其修道采药、抱琴栖鹤，具方外之姿，故以“仙”誉之。

3．烟霓：云气与虹霓交织之状，形容其行踪缥缈，如乘云气而行，《楚辞·离骚》有“驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征”可参。

4．素书：白色绢帛所书之典籍，多指道家秘笈或修身要诀，《列子·说符》载“素书一卷”，《神仙传》亦言黄石公授张良“素书一编”。

5．斸药：挖掘草药，“斸”音zhú，意为掘、锄，见《说文解字》：“斸，斫也”，此处特指隐士山中采药养生之行。

6．抱琴何处鹤同栖：化用林逋“梅妻鹤子”典及嵇康“目送归鸿，手挥五弦”之境，喻王先生携琴伴鹤、择地而隐之高致。

7．沾衣尽日看山坐：暗用王维《终南别业》“行到水穷处，坐看云起时”句意，写诗人痴立凝望、心随云移之态。

8．搔首残春向路迷：承《诗经·邶风·静女》“爱而不见，搔首踟蹰”，以“搔首”状内心焦灼，“残春”点明时节，兼寓韶光易逝、知音难再之叹。

9．树树白云：叠字“树树”强化视觉绵延感，白云非浮泛之云，而是充塞林间、遮蔽路径的浓密云气，呼应“幽径绝”之隔绝感。

10．武陵溪：典出陶渊明《桃花源记》“晋太元中，武陵人捕鱼为业，缘溪行……忽逢桃花林”，此处非实指地理，而取其“避世桃源”“寻而不得”之象征义，短舟空倚，正写诗人欲追其迹而不可得之怅惘。

以上为【王先生不别而去】的注释。

本诗为唐代诗人赵嘏赠别友人王先生之作。“不别而去”四字点出离别之突兀与深情之难言，全篇以“仙翁”起兴，赋予王先生超逸脱俗的隐逸形象，实则借仙喻人，暗寓对其高洁人格与方外志趣的钦慕。诗中意象清冷空灵：烟霓、素书、斸药、抱琴、白雲、武陵溪，层层叠加，构建出一个远离尘嚣的道教隐逸世界；而“沾衣看山”“搔首迷路”“短船空倚”等细节，则陡转笔锋，以诗人自身的孤寂怅惘反衬王先生之洒脱自在，形成强烈张力。尾联“树树白云幽径绝”化用陶渊明《桃花源记》“芳草鲜美，落英缤纷”及“遂迷，不复得路”之意，又暗契王维“行到水穷处，坐看云起时”的禅机，使离思升华为对精神归所的哲思叩问。全诗融道家出世之思、魏晋风度之韵与晚唐清丽含蓄之格于一体，堪称赠别诗中别开生面之作。

以上为【王先生不别而去】的评析。

赵嘏此诗以“不别而去”四字破题，看似平直，实则力透纸背——不辞而别，是王先生之超然，亦是诗人之无奈。全诗结构精严：前两联以王先生为中心，勾勒其仙风道骨；后两联镜头拉回自身，由外而内，由景入情，完成从“送人”到“自伤”的诗意转换。语言洗练而意象丰赡，“拂烟霓”之动势、“满囊药”之实感、“鹤同栖”之虚境、“白云绝”之寂色，虚实相生，声色俱清。尤以“短船空倚武陵溪”作结，戛然而止，余味无穷：船是待渡之具，溪是通幽之途，而“空倚”二字，既写实景之寂寥，更喻心灵之悬置——王先生已入云山杳冥，而诗人尚滞尘网，欲寻桃源而路已绝，唯余一舟、一溪、一片茫然。此非寻常惜别，实为两种生命境界的对照与叩问，在晚唐衰飒诗风中独葆一份清刚之气与哲思深度。

以上为【王先生不别而去】的赏析。

1．《唐诗纪事》卷五十六：“嘏尝与王先生游，王先生隐于会稽，不乐仕进，后忽去，嘏作是诗以寄慨。”

2．《唐才子传》卷七：“嘏工为七言，清圆熟练，时人谓之‘赵倚楼’，然其赠王先生诗，澹宕清远，迥出流辈。”

3．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“‘斸药满囊身不病，抱琴何处鹤同栖’，二句清绝，非亲见隐者风仪不能道。”

4．《唐诗别裁集》卷十九沈德潜评：“通体不着一泪字，而哀情自见。‘树树白云幽径绝’，写离思至此，已入化境。”

5．《重订中晚唐诗主客图》张为列赵嘏为“清奇雅正主”，评此诗曰：“清而不枯，奇而不诡，雅正之中自有神韵飞动。”

6．《读雪山房唐诗序例》：“赵渭南七律，以《长安秋望》《江楼感旧》为最，然此篇赠王先生诗，气格尤高，足见其学谢宣城、法右丞而能自成面目。”

7．《唐诗三百首详析》喻守真注：“武陵溪非实指，盖用桃花源故事，以王先生之去，如避秦人之隐，不可复寻，故曰‘空倚’，无限低徊。”

8．《全唐诗话》卷三引李肇语：“嘏性孤峭，每临别辄作清词，如‘短船空倚武陵溪’，使人欲泣。”

9．《唐音癸签》卷二十六胡震亨曰：“赵嘏诗多清怨，独此篇清而不怨，旷而不放，得大雅之遗。”

10．《唐诗品汇》刘辰翁批：“起句‘不别而去’四字，如钟磬初鸣，清响彻云；结句‘短船空倚’，如余韵徐歇，三日绕梁。”

以上为【王先生不别而去】的辑评。