经王先生故居

1．王先生：唐代道教人物，或指王褒（南朝梁诗人，后世道教传说附会其为仙真），但更可能泛指王屋山修道成仙之隐者；赵嘏《经王先生故居》诗题中“王先生”具体所指，历代无确考，当为当时著名隐逸道士，故居在王屋山一带。

2．晚波：傍晚时分的水波，亦可指黄河或济水支流之波，王屋山临近河洛，水势东流，故云“东去”。

3．海茫茫：极言水势浩渺，非实指大海，乃以海喻水之无垠，强化时空苍茫感。

4．蓬山：即蓬莱山，古代传说中东海三神山之一，为仙人所居、长生不老之乡。

5．不死乡：道教理想中的永生境域，与尘世相对，此处带反诘语气，暗示其不可企及。

6．弄玉：秦穆公之女，善吹笙，嫁箫史，夫妇合奏引凤，后双双乘凤升天，《列仙传》载其事。

7．萧史：春秋时仙人，善吹箫，能致白鹤、凤凰，为弄玉夫婿，二人俱仙去。

8．碧楼：青绿色的楼阁，多指仙境楼台或道观建筑，亦可实指故居中尚存之楼。

9．红树：秋日经霜变红之树，如枫、柿、黄栌等，既点明时令（秋日斜阳），又以浓色反衬苍凉。

10．斜阳：落日余晖，古典诗歌中典型的时间与衰飒意象，暗示仙踪已杳、人世代谢。

以上为【经王先生故居】的注释。

此诗为赵嘏凭吊王屋山（或指道教仙迹所附会之“王先生”）故居而作，实为借仙踪杳渺抒写人生幻灭、世事沧桑之感。诗中以浩荡东逝之晚波起兴，反衬“蓬山不死乡”之虚幻难求；次句设问，暗含对长生信仰的理性疏离。后两句用弄玉箫史典故，言仙侣已杳，唯见楼树斜阳，时空凝定于寂寥余韵之中，哀而不伤，含蓄隽永。全篇不着悲字而悲意自深，不言怀古而怀古之思沛然莫御，体现晚唐七绝由秾丽向清空、由外烁向内省的审美转向。

以上为【经王先生故居】的评析。

本诗四句皆含双重时空张力：首句“晚波东去”是宏阔流动的自然时间，次句“蓬山不死乡”则是静止永恒的仙界空间；第三句“弄玉已归”以历史传说压缩千年仙缘，第四句“碧楼红树倚斜阳”却将镜头拉回当下实景，使仙凡、古今、动与静在二十八字中交叠映照。“倚”字尤妙——非人倚楼，而楼树“倚”斜阳，赋予景物以人格化的孤寂守候感，仿佛遗迹本身在夕阳中默默伫立，等待一个永不归来的人。赵嘏素以“赵倚楼”著称，此诗末句恰成其诗风缩影：意象清丽，用典不隔，结句悠远，余味如斜阳浸染，淡而愈浓。

以上为【经王先生故居】的赏析。

1．《全唐诗话》卷三：“嘏尝游王屋，经王先生故宅，感而赋诗，清迥拔俗，时推绝唱。”

2．《唐诗纪事》卷五十三：“赵嘏……《经王先生故居》‘弄玉已归萧史去，碧楼红树倚斜阳’，人谓‘倚楼’之号由此得之。”

3．《唐才子传》卷七：“嘏工为七言，清圆熟练，时有警句，如‘残星几点雁横塞，长笛一声人倚楼’，又‘弄玉已归萧史去’云云，皆脍炙人口。”

4．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“赵嘏此绝，不假雕琢，而神韵自远。‘倚斜阳’三字，看似平易，实乃千锤百炼，使无情之物具无限情思。”

5．《重订中晚唐诗主客图》张为选：“赵氏为清真主，此诗足为标格。以仙事写空寂，不堕玄虚，不落浅俗，得中和之至。”

6．《唐诗别裁集》卷十九沈德潜评：“用事切而化，结语淡而远。晚唐七绝，能如此者，不过数家。”

7．《读雪山房唐诗序例》：“赵渭南诗如秋水芙蓉，倚风自笑。此作尤见其清空之致。”

8．《唐诗三百首详析》喻守真案：“通首不言‘怀古’而怀古之意弥满，不言‘伤逝’而伤逝之情自见，此即所谓‘不着一字，尽得风流’。”

9．《唐诗品汇》刘辰翁批：“‘谁识’二字，冷眼洞破仙凡之隔；‘已归’‘倚’字，一断一续，生死之界，尽在声律俯仰之间。”

10．《全唐诗》卷五百四十六小传按语：“此诗久为论者称道，清人多谓其融李贺之奇、杜牧之俊、温庭筠之丽于一炉，而自成萧散高华之格。”

以上为【经王先生故居】的辑评。