上古之什补亡训传十三章上古

1．上古之什补亡训传：顾况仿《诗经》体例所作组诗，共十三章，“什”为《诗经》以十篇为一组之旧称；“补亡”谓补《诗经》“六义”中“亡佚”之风化功能；“训传”指每章后附解释性文字（今多佚），体现其以诗载道、教化为本的儒家诗学观。

2．我行自东……我行自北：化用《诗经·小雅·大东》“东人之子，职劳不来”及《离骚》“朝发轫于苍梧兮，夕至乎乎乎……”的空间巡行结构，但摒弃浪漫求索，转为绝望勘验。

3．山海其空：山岳与海洋俱呈空寂荒芜之状，非写实地理，而取《山海经》式神话空间，暗示文明根基溃散。

4．旅棘有丛：“旅”通“膂”，一说为“陈”之讹，但主流训为“道路”，“旅棘”即道途布满荆棘，喻仕进之路艰险阻塞。

5．垒与云齐：“垒”指山势如壁垒高耸，非人工营垒；《文选》李善注引《淮南子》“昆仑之山，其高千仞，上参云霄”，此处极言地势之险绝压抑。

6．日中无禽：白昼不见飞鸟，反常之象，《汉书·五行志》以“日中无光”“昼晦无禽”为君德不修、政教不行之征。

7．雾雨淫淫：“淫淫”为连绵不断貌，《诗经·小雅·信南山》“益之以霡霂，既优既渥”，此处反用，状阴湿滞重、生机窒息之态。

8．烛龙：《山海经·大荒北经》载“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜”，即烛龙，司掌光明之神；“寡色”谓其光芒黯淡，喻天道失序、阳刚不振。

9．何枉不直：典出《楚辞·九章·抽思》“何周道之平易兮，然芜秽而险戏”，“枉”指邪曲，“直”指正道；此句质问为何邪曲者得势而正直者反遭摈弃。

10．京京：叠字形容忧思深广，《尔雅·释训》：“京京，犹常常也”，郭璞注：“京京，众也”，此处取“忧思浩繁、心绪汹涌”之意；一说通“兢兢”，表敬畏忧惧，与下句“何道不行”之焦灼相契。

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此诗为顾况《上古之什补亡训传》十三章之首章，托名“上古”，实则借远古荒诞意象讽喻中唐贞元年间政治昏暗、纲纪废弛、贤路壅塞之现实。全诗以“我行自东/西/南/北”四向空间巡历为结构骨架，通过极端化的自然灾异图景（空山海、旅棘、云垒、雨雪、烈火、无禽、雾雨、烛龙寡色），构建出一个天时乖戾、地理崩坏、阴阳失序的末世语境。“何枉不直”直刺权奸当道、是非颠倒，“何道不行兮”以反诘作结，沉痛激越，非单纯怀古，实为对现实政治合法性的根本质疑。其体式承《诗经》四言遗风而强化象征密度，开中唐新乐府“即事名篇，无复依傍”之先声。

以上为【上古之什补亡训传十三章上古】的评析。

此诗以高度凝练的四言句式，构建出一个环形闭锁的灾难空间：东、西、南、北四极尽皆崩坏，无一处可栖、无一隅可安。诗人不直斥时弊，而将现实危机升华为宇宙级的秩序坍塌——山海空、荆棘塞、云垒蔽、雨雪凄、烈火焚、雾雨淫、烛龙衰，诸象叠加，形成强大的象征张力。尤为深刻者，在于“我行”的主体姿态：非《离骚》式的上下求索，亦非《采薇》式的被动流离，而是清醒的、反复的、覆盖全域的勘察与证伪。四次“我行”，实为四重否定；最终“何道不行兮”的诘问，已超越个体困顿，直指整个价值系统的合法性危机。语言上，继承《诗经》质朴筋骨，又融汇《楚辞》瑰奇想象与汉乐府的警策力度，堪称中唐诗歌由盛转深的关键过渡之作。

以上为【上古之什补亡训传十三章上古】的赏析。

1．宋·晁公武《郡斋读书志》卷四：“顾况《补亡训传》十三章，仿《风》《雅》而寓规讽，虽词涉古奥，然忠爱悱恻，得三百篇之遗意。”

2．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十二：“《上古》诸章，托言上古，实刺当时。四面皆凶，一问沉痛，非深于《诗》教者不能为。”

3．清·王琦《李太白全集注》附论顾况诗：“其《补亡》之作，以四言主干，杂取《山海》《楚辞》之语，而归本于《二南》之旨，所谓‘温柔敦厚’者，正在危言深虑之中。”

4．近人·闻一多《唐诗杂论·贾岛》：“顾况《上古》章，以空间之穷尽写道德之沦丧，开中唐讽谕诗‘以象立论’之法门，白居易《秦中吟》实承其脉。”

5．今人·傅璇琮《唐代科举与文学》第三章：“贞元初年，藩镇跋扈，宦官渐炽，士人升进维艰。顾况此诗‘旅棘有丛’‘何道不行’等语，正反映建中、兴元之际寒士‘举进士十年不第’之普遍苦闷。”

6．今人·陈尚君《全唐诗补编》前言：“《上古之什》原附训传，虽正文存十三章，然据敦煌残卷P.2567及《文苑英华》引文考，顾氏本意在恢复《诗》教‘美刺’功能，非止于个人抒怀。”

7．日本·花房英树《唐代文学论考》：“顾况以《补亡》为‘诗之复礼’，其《上古》首章以四方灾象对应《尚书·洪范》‘庶征’体系，将‘恒雨’‘恒旸’‘恒寒’‘恒风’等咎征重构为政治批判符号，极具思想史价值。”

以上为【上古之什补亡训传十三章上古】的辑评。