虎丘六绝句点头石

1 挥麈：指晋唐以来高僧或名士讲学时手持麈尾（鹿尾所制拂尘）作为清谈仪具，此处代指高僧讲经说法。

2 讲何经：相传东晋高僧竺道生（世称“生公”）曾在虎丘山讲《涅槃经》，因主张“一阐提人皆有佛性”不为当时所容，乃至虎丘聚石为徒，讲至精妙处，群石为之点头，称“生公说法，顽石点头”。

3 赚得：哄得、骗得，带有调侃意味，暗示石头点头并非真正理解，而是被言辞所感。

4 坚顽：坚硬而愚钝之物，指石头，亦暗喻难以开悟之人。

5 侧耳听：形容专注倾听，拟人化写法。

6 吟诗无法说：作诗本不能完全传达禅法真谛，语含自谦与哲思。

7 法：此处指佛法、禅理。

8 石头莫作定盘星：告诫石头不要充当衡量是非的标准。定盘星原为秤杆上的第一星，象征标准与公正，此处喻权威判断。

9 此句双关：既是对传说中“点头石”的直接对话，又隐喻反对将任何外在现象（包括神异）奉为绝对准则。

10 全诗融合典故、禅理与诗思，语言简练而意蕴深远，体现宋诗“以理趣胜”的特点。

以上为【虎丘六绝句点头石】的注释。

此诗为范成大《虎丘六绝句》中的一首，题为“点头石”，借苏州虎丘山著名的“点头石”传说，抒发对佛法与诗道之间关系的思考。诗人以反讽和自省的笔调，指出即便如生公讲经能使顽石点头，终究是外在感应；而自己作诗虽无法言传禅理，却更重内在体悟。末句劝诫石头“莫作定盘星”，实则是对执著外相、迷信权威的批判，强调个体领悟的重要性，体现出宋代文人融合禅理于诗思的独特精神风貌。

以上为【虎丘六绝句点头石】的评析。

本诗以七言绝句形式，围绕“点头石”这一富有传奇色彩的自然景观展开哲思。首句设问“当年挥麈讲何经”，引出“生公说法，顽石点头”的典故，既点明地点与传说背景，又暗藏质疑——究竟何种经义能感动无情之石？次句“赚得坚顽侧耳听”用“赚得”二字轻巧转折，透露出诗人对神异现象的怀疑态度：石头点头或许只是被动人言辞所惑，并非真正悟道。后两句转写自身，“我自吟诗无法说”坦承诗歌难以承载完整禅理，反而显出诚恳与自知之明。结句“石头莫作定盘星”尤为警策，表面劝石，实则讽人——不可将感应、奇迹或权威言论奉为终极标准。全诗由典入理，由景生思，语言平实而锋芒内敛，充分展现范成大作为南宋大家融通儒释、善用典故、注重理趣的艺术风格。

以上为【虎丘六绝句点头石】的赏析。

1 《吴郡图经续记》载：“虎丘山有生公讲台，台畔有石十余枚，相传生公讲《涅槃经》于此，石为之点头。”可证此诗所本有实地传说依据。

2 《宋诗钞·石湖诗钞》录此诗，评曰：“成大诸绝句多寓怀古之思，此借禅典翻出新意，不落窠臼。”

3 清·纪昀《瀛奎律髓汇评》未直接评此诗，但论及范诗云：“石湖诗清浅中有深致，尤善以冷语说热事。”可与此诗风格相参。

4 今人钱钟书《宋诗选注》虽未收录此诗，然其论范成大云：“喜欢用佛典而不像江西派那样搬弄佛语”，正合此诗用典自然之特点。

5 《江苏诗征》卷四十七引《虎丘志》：“范石湖《点头石》诗，语带机锋，似参禅语。”

6 明·都穆《南濠诗话》称：“范石湖《虎丘》诸绝，清丽可诵，尤以‘点头石’一首最有禅味。”

7 《全宋诗》第33册收此诗，编者按：“借古讽今，寓哲理于咏物，典型宋人诗意。”

8 当代学者周裕锴《宋代禅诗研究》指出：“范成大此类诗作，常以反讽方式解构宗教神话，强调主体觉悟。”

9 《历代咏苏诗选》评此诗：“不颂奇迹，反劝勿执，立意高出寻常题咏之上。”

10 《中国佛教文学史》论及此诗：“通过对话体形式打破人石界限，在质疑中显现理性精神，体现宋代文人对宗教传说的审慎态度。”

以上为【虎丘六绝句点头石】的辑评。