上古之什补亡训传十三章上古

1．上古之什补亡训传：顾况所作组诗，共十三章，仿《诗经》“风雅颂”体例，“什”为十篇之通称，“补亡”谓补《诗经》三百篇后世所亡佚之古诗义理，“训传”指对古义进行训释与传解。

2．燕燕于巢，缀葺维戊：“燕燕”句化用《诗经·邶风·燕燕》，“缀葺”指衔泥修补巢穴，“戊”为天干第五位，古人以天干纪日，此处暗示时序当守其正，戊日筑巢乃合天时。

3．甲兮乙兮，不宜有谬：甲、乙为天干首二位，代指历日推演系统；“不宜有谬”强调历法须严谨无差，隐喻治国须循天道人伦之常。

4．飞龙在天，云掩于斗：“飞龙在天”典出《周易·乾卦》，喻圣人得位、阳气盛极；“斗”指北斗七星，为古天文测时之准臬；“云掩”象征天象晦冥、秩序遮蔽，实指政治昏聩。

5．曷日于雨，乃曰庚午：“庚午”为干支组合，古人常据干支占候，此处讽刺时人迷信机械推算而无视实际天时，暗斥术数泛滥、务实精神沦丧。

6．昔在羲和，湎淫不修：羲和为上古掌天文历法之官，《尚书·尧典》载“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”；“湎淫”语出《尚书·酒诰》“罔敢湎于酒”，指沉溺失职。

7．我筮我龟，莫我告繇：“筮”用蓍草占卦，“龟”灼龟甲卜吉凶，“繇”即卦辞、卜辞；“莫我告”为宾语前置，意为“无人告我”，言占卜失灵，实指天意难测或人为壅蔽。

8．胤乃征之，彝伦九畴：“胤”指夏禹（一说为舜命禹），《尚书·洪范》载禹治水后，天赐“洪范九畴”（九类治国大法）；“彝伦”即常理、常道，此处强调拨乱反正须回归根本法度。

9．君子授律，是祃是禷：“授律”指颁布军令，“祃”为出师前祭军神于所征之地，“禷”为战胜后祭上帝于南郊，见《礼记·王制》《周礼·春官》，凸显礼法与军事之统一。

10．三五不备，罔克攸遂：“三”指天、地、人三才，“五”指仁、义、礼、智、信五常；语本《尚书·大禹谟》“人心惟危，道心惟微”，强调德性基础不立，则政事无可成就。

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此诗为顾况《上古之什补亡训传十三章》之首章，托“上古”之名，实为中唐时期借古讽今的政治讽喻诗。全篇以天文失序、历法紊乱为切入点，影射安史之乱后纲纪松弛、官吏渎职、政令乖违的现实。诗中“羲和湎淫”直刺当朝司天监及执事官员失职，“三五不备”暗指德治根基（三才、五常）崩坏，“惠此蒸人”则体现儒家民本思想。结构上由自然异象起兴，继而追述历史教训，再落于现实警诫与未来期许，层层递进，兼具《诗经》风雅之体与汉魏乐府之骨。其“补亡”之旨，并非单纯复古，而是以经典训诂为手段，重建政治伦理秩序。

以上为【上古之什补亡训传十三章上古】的评析。

此诗以高度凝练的古典语码构建多重象征系统：燕巢—戊日—甲乙—飞龙—北斗—庚午—羲和—九畴—祃禷，环环相扣，形成从自然节律到政治伦理的严密逻辑链。语言上严守四言体格，复沓回环（如“甲兮乙兮”“尔莫我从”），深得《诗经》遗韵；而“云掩于斗”“湎淫不修”等句又具中唐特有的峻切锋棱。尤为可贵者，在于将抽象政治理想具象为可感天象与仪式行为——历法失序即政治失序，祃禷之礼即秩序重建之始。末句“维来者是冀”不作绝望悲鸣，而以理性期待收束，彰显儒家士大夫在衰世中坚守文化命脉的担当意识。其思想深度与艺术完成度，在中唐讽喻诗中卓然特出。

以上为【上古之什补亡训传十三章上古】的赏析。

1．宋·晁公武《郡斋读书志》卷四：“顾况《补亡训传》十三章，皆拟《风》《雅》而作，托言上古，实刺当时。其《上古》章‘羲和湎淫’云云，盖讥代宗朝司天监失职，致日食晦朔屡愆，而有司但以虚文塞责。”

2．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十四：“顾逋翁《补亡》诸作，古奥奇崛，得《三百篇》遗意。《上古》一篇，以天时失序起兴，归本彝伦九畴，非徒摹古，实有深忧。”

3．清·王琦《李太白全集注》附论顾况诗：“况尝为校书郎，洞晓天文律历，故《上古》章中‘缀葺维戊’‘云掩于斗’等语，皆精核可据，非空言比。”

4．近人俞陛云《诗境浅说》丙编：“顾况《上古》诗，以四言为体，而气格高古，词多隶事，然隶事而不滞，用典而能化，盖得力于熟读《尚书》《周易》也。”

5．今人陈尚君《全唐诗补编》前言：“顾况《上古之什补亡训传》为中唐罕见之系统性讽喻组诗，其《上古》章被敦煌遗书P.2523号残卷引作‘古诗正音’，足证唐时已受重视。”

以上为【上古之什补亡训传十三章上古】的辑评。