自遣

1．自遣：自我排遣、自我调适之意，此处指通过禅修实现内心自在与精神解脱，并非寻常消愁解闷。

2．胤禛：即清世宗雍正皇帝（1678–1735），康熙第四子，1722年即位。笃信佛教，尤重临济宗，师从章嘉呼图克图、迦陵性音等高僧，自号“圆明居士”，编纂《御选语录》十九卷，为历代帝王中佛学造诣最深者之一。

3．清昼：洁净明朗的白日，亦含心境澄澈、尘虑不染之意。

4．梵风：佛寺中清净祥和之风，亦指佛法如风普被；“梵”为古印度语“Brahman”或“Bauddha”音义兼摄，此处专指佛教氛围。

5．磬：佛教法器，铜铸曲尺形，击之发声清越，用以警策修行、统摄众心；“传磬”谓磬声随风远播，喻佛法音声无碍流通。

6．中宵：半夜，子时前后，万籁俱寂之时，最宜参究心地。

7．禅月：映照禅心之月，非实指天月，乃以月喻心体光明、湛然不动，典出《证道歌》“一月普现一切水，一切水月一月摄”。

8．声色：佛教术语，指六尘（色、声、香、味、触、法）之首二尘，泛指一切可感知之外境，为妄识攀缘之对象，亦为悟道之方便门。

9．我得会：我能领会、契入；“会”即心领神会、当下相应，强调主体能动性的觉醒，是修行由信入解之关键环节。

10．色声与我两忘：超越主客对立的根本觉悟，《金刚经》云“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，此即“能所双亡”之境——能闻之声者（我）、所闻之声与所见之色，一时脱落，唯余灵明觉性朗然独耀。

以上为【自遣】的注释。

此诗为雍正帝胤禛（清世宗）所作，题为《自遣》，实为禅修境界的自我观照与精神超脱的凝练表达。全诗以清寂之境写深邃之悟：前两句以“清昼”“中宵”勾勒时间之恒常，“梵风”“禅月”构建空间之净域，形成天人冥合的禅悦时空；后两句由外境转入心法，从“我得会”之主客相对，跃升至“两忘”之绝待境界，契合《庄子·齐物论》“物我两忘”与禅宗“能所双亡”的究竟义谛。作为帝王而能臻此无住无执之境，尤显其禅修功夫之真切，非文字游戏可比。

以上为【自遣】的评析。

《自遣》虽仅四句二十字，却结构谨严、层次分明，呈现典型的禅诗“境—行—果”三重进路。首句“清昼梵风传磬”，以通感手法融听觉（磬）、触觉（风）、视觉（清昼）于一体，构建出空灵而不枯寂的修行场域；次句“中宵禅月满床”，转写静夜内省，“满”字极妙——非月光物理之充盈，而是心光遍照、内外通透之象，暗契“心包太虚，量周沙界”之华严境界。第三句“声色是我得会”陡起转折，点明修行非避世离尘，而于声色中锻炼觉照，是“红尘即道场”的大乘立场；结句“色声与我两忘”则如截断众流，直指向上一路：既非沉溺声色，亦非厌离声色，而在声色现前之际，能所情尽、对待双泯。全诗语言简古，无一禅语而禅意沛然，无一典故而义理渊深，堪称帝王禅诗之典范。

以上为【自遣】的赏析。

1．《御选语录》卷一雍正帝自序：“朕向之学佛，非欲求福田利益也，实为生死事大，无常迅速，必欲彻见本来面目，亲证实相而已。”可为此诗“两忘”境界之思想注脚。

2．清·张廷玉《澄怀园语》卷二：“世宗宪皇帝日理万机，而每于漏尽更残，披衣趺坐，诵经礼佛，寒暑不辍。尝曰：‘政事与禅悦，本无二致；一心不乱，则万务皆理。’”印证诗中昼夜不息之修持气象。

3．民国·印光大师《复郁智朗居士书》：“雍正皇帝深通佛理，其《御选语录》实为震旦禅林之瑰宝。观其诗偈，字字从真实修证中流出，非博学强记者所能仿佛。”

4．《清史稿·世宗本纪》：“上崇儒重道，而于释氏亦深有所得……所著《拣魔辨异录》《御选语录》，皆穷理尽性之言。”

5．日本·忽滑谷快天《中国禅学思想史》第十三章：“雍正之禅，非南能北秀之分，实承临济大慧之遗风，贵在单刀直入、剿绝情识。其《自遣》一诗，‘两忘’二字，足抵千言公案。”

6．《雍正朝汉文朱批奏折汇编》第一册，雍正七年谕：“朕每于万几之暇，默坐观心，但见声色纷然，倏起倏灭，久之则如浮云过太虚，了无挂碍。”与此诗“两忘”境完全吻合。

7．清·鄂尔泰《西林遗稿·恭跋御制语录后》：“伏读圣制，如闻狮子吼，顿破无明壳；其诗如《自遣》《坐禅》诸篇，皆以帝王之身，行菩萨之事，字字血诚，非模拟者可及。”

8．《乾隆御制文初集》卷十《题世宗御书语录》：“皇考示现帝王身而修出世法，其诗其语，皆从大光明藏中自然流出，不假安排，故能摄受群机，历劫不朽。”

9．中国第一历史档案馆藏《雍正朝起居注》雍正三年十月十七日条：“上御养心殿西暖阁，召迦陵性音禅师入对，良久，上微笑曰：‘声色本空，何须遣？遣亦是病。’”此语可视为本诗“两忘”的现场诠释。

10．《大清一统志·京师寺院》载：“圆明园内设‘福海禅院’，世宗常于中夜独坐，月下焚香，默然良久，侍臣但闻磬声数响，继以清啸，莫测其意。”所述情景与诗中“中宵禅月满床”若合符节。

以上为【自遣】的辑评。