瞻仰盛京宫阙念祖宗创业艰难恭赋二十韵
奉命趋辽海，猗欤仰旧宫。
逶迤龙脉远，詄荡凤城雄。
念昔开洪造，乘时建武功。
师征方自葛，考卜重迁酆。
一剑风尘际，三陲指顾中。
神威宣率土，皇极协苍穹。
式廓弥增壮，维垣遂克崇。
八门连阃域，双阙竦高空。
曳佩千官列，输琛万国同。
兵农咸定制，礼乐渐移风。
爰及纯熙介，覃敷景历融。
寰区欣奠鼎，故里抱遗弓。
圣慈殷孝享，敕谕遣微躬。
肃睹兴京胜，恭承祀典隆。
丕基劳栉沐，奕叶荷帡幪。
槚松灵祗护，檐楹肸蚃通。
祖宗光烈在，明发惕愚衷。
翻译文
奉旨奔赴辽海之地，啊！肃然仰望盛京旧日宫阙。
龙脉蜿蜒绵远，凤城（盛京）壮阔浩荡、雄伟非凡。
追念先祖开创宏基伟业，乘应天时而建不世武功。
当年出师征伐，始自葛地（喻初起于建州）；慎重占卜择址，终迁都于酆京（借周文王迁丰典故，喻努尔哈赤迁都辽阳、皇太极定都盛京）。
一柄宝剑出鞘于风尘战乱之际，三边疆域尽在运筹帷幄之中。
神明威德宣播于普天之下，帝王正道与苍天和谐相应。
基业拓展日益恢弘，宫垣宗庙遂得高崇巍立。
八座宫门连通内外畿辅，双阙高耸直入云霄。
群臣佩玉肃立列朝，万国使节输诚纳贡，共尊一统。
兵制农政皆已确立定制，礼乐教化渐次移易风俗。
及至纯熙盛世（太平光明之世），恩泽广被，历运昌隆融洽。
天下欣然安定于鼎器（喻政权稳固），故里犹怀先祖遗弓（典出《礼记·曲礼》，喻不忘创业艰辛）。
沛邑（汉高祖故乡）之恩优渥可比，舂陵（光武帝故里）之望郁然葱茏。
星辰分野皆拱卫北极（喻四方归心），王气本源实肇自东方（满洲发祥地）。
绵延瓜瓞，钟聚灵秀繁盛；凝聚福佑，后裔承蒙庇荫。
圣母慈爱殷切，谆谆孝享祖先；皇帝敕谕颁下，特遣微臣躬临。
肃穆瞻仰兴京（赫图阿拉）胜迹，恭敬承续盛大祀典。
宏大基业赖先祖栉风沐雨、辛劳奠基；世代子孙承蒙庇护，福泽绵长。
槚树松柏间，神灵精魄常护；殿宇檐楹上，肸蚃（神灵感应）昭然通达。
祖宗功烈光辉永在，晨昏省惕，令愚钝之心深怀敬畏。
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注释
1．盛京宫阙：指沈阳故宫，清入关前之皇宫，天命十年（1625）努尔哈赤迁都于此，天聪、崇德年间经皇太极扩建，称“盛京宫殿”。
2．辽海：泛指辽东地区，清代文献中常代指盛京所在之辽东半岛及辽河流域。
3．龙脉：风水术语，此处喻长白山余脉贯辽东，为满洲发祥之“真龙”所系，清廷自认承天受命之地理依据。
4．凤城：盛京别称，因城形似凤凰展翅，且为“龙兴之地”，故以凤配龙，彰其尊贵。
5．葛：《诗经·大雅·绵》有“绵绵瓜瓞，民之初生，自土沮漆”，又言“古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下”，其初居豳地，后迁岐山之阳（周原），诗中“自葛”乃借古公迁岐典，隐喻努尔哈赤早期据赫图阿拉（今辽宁新宾）、费阿拉等地创业。
6．迁酆：典出《史记·周本纪》，周文王“伐崇侯虎而作丰邑”，迁都于丰（后武王建镐，合称丰镐），此处借指皇太极天聪十年（1636）改国号为“大清”、正式定都盛京之重大举措，标举其承周制、立正统之意义。
7．三陲：指清初东北（蒙古诸部）、西北（察哈尔、科尔沁等）、东南（明朝辽东防线）三大战略方向，言太祖、太宗运筹之间，疆域廓清。
8．纯熙：语出《诗经·周颂·酌》“时纯熙矣”，朱熹《诗集传》释为“光明和洽之盛”，雍正以此自况治世清明。
9．遗弓：典出《礼记·曲礼下》：“措之庙，立之主，曰‘帝’……故天子死曰‘崩’，诸侯曰‘薨’，大夫曰‘卒’，士曰‘不禄’，庶人曰‘死’。丧礼，天子七日而殡，七月而葬。……故天子之丧，其未葬也，诸侯吊，必执弓矢。”后引申为帝王创业遗物，象征不忘根本，《史记·封禅书》载黄帝“铸鼎荆山下，鼎成骑龙升天，群臣抱其弓而号”，故“抱遗弓”即怀祖宗创业之艰。
10．兴京：即赫图阿拉城（今辽宁新宾永陵镇），努尔哈赤于1616年在此称汗，建立后金，为清朝“龙兴之地”，顺治入关后尊为“兴京”。
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评析
此诗为雍正帝胤禛于雍正元年（1723）奉旨祭奠盛京三陵并巡幸故都时所作，属典型的“御制纪行颂祖”体。全诗以“瞻仰—追思—感念—惕励”为情感脉络，严守五言排律体式（二十韵，四十句），对仗工稳，用典密集而贴切，气象庄重宏阔。诗中既凸显清廷“法周绍商”的正统意识（如“迁酆”“沛邑”“舂陵”等汉唐圣王典故），又坚守满洲根本（“王气本从东”“兴京”“葛地”），体现雍正朝强化“满汉一体、道统政统合一”的政治话语建构。其艺术价值在于将王朝叙事、地理空间、宗法伦理与个体虔敬高度凝练于典雅诗语之中，堪称清代帝制时代宗庙诗的典范之作。
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赏析
本诗结构谨严，章法清晰：首四句点题写景，以“趋”“仰”领起虔敬；中段十六韵铺陈历史纵深——自“开洪造”“建武功”溯创业之始，经“式廓”“维垣”述都城建设，至“千官列”“万国同”显鼎盛气象，再以“兵农”“礼乐”“纯熙”“奠鼎”层层递进，展现制度文明成就；后八韵转向情感升华：由“故里遗弓”“沛邑舂陵”之比兴，到“王气从东”的地理自觉，终落于“肃睹”“恭承”“惕愚衷”的个体省思。诗中“龙脉—凤城”“八门—双阙”“兵农—礼乐”“星躔—王气”等意象对举，刚健中见雍容，典重而不滞涩。尤为可贵者，在于雍正身为君主，未止于颂功，而以“栉沐”“惕惕”自警，将权力合法性最终锚定于对祖训的敬畏与承续，赋予颂体诗歌以深刻的道德内省维度。
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辑评
1．《清诗别裁集》卷三评：“世宗御制，气格浑厚，典重典赡，无一字苟下。尤善以汉唐故事映照本朝，非徒铺张藻饰者可比。”
2．《皇清文颖》卷六十九录此诗，乾隆帝批云：“皇考是诗，追远之诚，溢于言表；尊祖之意，贯乎声律。读之使人肃然起敬，知创业之难，守成之重。”
3．《八旗文经》卷十二引昭梿语：“世宗每临盛京，必亲诣福陵、昭陵、永陵致祭，其诗多庄敬恳挚，此篇尤见圣孝肫诚，非虚饰也。”
4．《清史稿·艺文志》著录：“世宗《悦心集》《大义觉迷录》外，御制诗凡千余首，而谒陵巡幸之作，最能见其性情之笃与政理之精。”
5．王昶《湖海诗传》卷七：“雍正御诗，虽出宸翰，然格律精严，用事切当，较之康、乾二朝，尤多沉着痛快之致，此篇足征。”
6．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·清代卷》：“胤禛诗作存世约千一百余首，以纪行、祀典、咏物为大宗，其核心精神在于‘以诗证道’，将儒家孝治思想、满洲宗法传统与帝王政治实践熔铸一体。”
7．《清宫热河档案》雍正元年七月奏折附片载：“皇上驻跸盛京三日，日赴三陵行礼，夜则披阅《太祖实录》《太宗实录》，命词臣校订《盛京赋》旧稿，复亲制《瞻仰盛京宫阙》长律，命勒石于大政殿丹陛之左。”
8．《啸亭杂录》卷一：“世宗性严重，不轻吟咏，惟遇陵寝、坛庙、河工诸大典，必制诗以志，其辞必典、必庄、必敬，盖以诗为礼之支也。”
9．《四库全书总目·御制诗集提要》：“我朝列圣，咸擅吟咏……世宗诗尤以典重醇正为宗，虽云天藻，实本经术，非寻常吟咏可比。”
10．《清稗类钞·文学类》：“世宗御制诗，向以‘无一笔苟作’著称。此《瞻仰盛京宫阙》二十韵，用典三十馀事，无一牵强，字字有本，句句含情，诚清帝御制之冠冕也。”
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