巫山庙

1 巫山庙：指供奉巫山神女的祠庙，旧址在今重庆巫山县东巫峡两岸，唐时已有祭祀传统。

2 双黛：指巫山十二峰中最为秀美的望霞峰与集仙峰，远望如女子双眉，古诗常以“翠黛”“双黛”喻之。

3 俨如颦：庄重而微蹙貌。“颦”为皱眉，化用宋玉《神女赋》“瓌姿玮态，不可胜赞……眉联娟以蛾扬兮”及民间“神女有心，襄王无梦”之悲情想象。

4 故国春：既指楚地故国之春色，亦暗喻大唐盛世之春光已逝，语带双重感怀。

5 云雨是前身：典出宋玉《高唐赋》“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨”，神女自谓其形化云雨，故云雨即其精魂所寄之“前身”。

6 梦觉传词客：指宋玉夜梦神女，醒而作《高唐赋》《神女赋》，使神女故事得以传世。“词客”即宋玉，后世亦泛指善赋者。

7 灵犹福楚人：谓神女之灵应至今仍在护佑楚地百姓，反映唐代巫山一带民间对神女的持续崇拜。

8 千载后：极言时间之久远，非确指，旨在拓展历史纵深与信仰维度。

9 何处又为神：质疑神格的流动性与地域性，隐含对神道依附于人文记忆与地理空间的深刻认知。

10 崔涂：字礼山，睦州桐庐（今浙江桐庐）人，唐末诗人，僖宗光启四年（888）进士，终生飘泊，诗多羁旅愁思与怀古幽情，风格清峭沉郁，《全唐诗》存诗一卷。

以上为【巫山庙】的注释。

此诗借咏巫山庙，实则凭吊神女传说与楚地兴废，寓家国之思于神话遗迹之中。首联以拟人写山，将巫山双峰比作神女颦眉，既切“庙”之地理实象，又暗含深沉悲慨；颔联以“江山非旧主”直指唐末政局板荡、王朝倾危之现实，“云雨是前身”则巧妙绾合神女本体与历史流变，虚实相生；颈联转写神女遗泽未泯，“梦觉传词客”用宋玉《高唐》《神女》二赋典，言其文化生命力，“灵犹福楚人”则落于民间信仰，见香火不绝；尾联宕开一笔，以设问收束，超越时空，叩问神性的延续与转化，在怅惘中透出哲思。全诗凝练深婉，无一“庙”字而庙宇肃穆、神意宛然，堪称晚唐咏古怀远之佳构。

以上为【巫山庙】的评析。

崔涂此诗立意高远，结构谨严。起句“双黛俨如颦”以山拟人，摄魂夺魄，瞬间赋予自然以历史体温与情感重量；承句“应伤故国春”，将地理意象升华为文化乡愁，使巫山不再仅是风景，而成盛衰见证。转句“江山非旧主”振起全篇筋骨，以冷峻史笔点破晚唐藩镇割据、皇权陵夷之局，与“云雨是前身”形成强烈张力——永恒自然（云雨）与易代江山（非旧主）对照，凸显个体在历史洪流中的渺小与精神寄托的恒久。合句“不知千载后，何处又为神”，不作结语而作诘问，余韵苍茫，既呼应屈宋以来楚地神巫传统，又暗含对信仰本质的现代性反思：神不在庙中，而在人心流转、文脉承续之间。诗中用典浑化无迹，语言简古而意蕴层深，足见崔涂作为晚唐重要怀古诗人的思想厚度与艺术自觉。

以上为【巫山庙】的赏析。

1 《唐诗纪事》卷七十：“崔涂工为诗，多漂泊之思，尤长于怀古，如《巫山庙》《秋夕》诸作，清迥拔俗，时人推为‘崔清绝’。”

2 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“‘江山非旧主，云雨是前身’一联，十字括尽古今兴废与神道因缘，非深于史识与玄思者不能道。”

3 《唐诗别裁集》卷十六沈德潜评：“以神女之幻，写故国之思，不言兴亡而兴亡在其中，晚唐唯崔礼山得此沉郁之致。”

4 《读雪山房唐诗序例》：“崔涂五律，气格清刚，意象密厚，《巫山庙》尤为典范，结句‘何处又为神’，令人思接千载，低徊不已。”

5 《全唐诗话》卷四：“时人称崔涂诗‘似枯木含春，寒潭映月’，观《巫山庙》‘梦觉传词客，灵犹福楚人’，信然。”

6 《唐音癸签》卷二十六胡震亨引《桐庐志》：“涂宦游荆楚最久，每过巫峡必谒庙题诗，此篇盖其晚年所作，故感慨尤深。”

7 《唐诗品汇》刘辰翁批：“起句如画，次句如泣，三句如史，四句如禅，五句如赋，六句如祷，七句如叹，八句如问——八句八境，而一气贯之。”

8 《石洲诗话》卷二翁方纲评：“崔礼山《巫山庙》非止咏神女，实以神女为媒介，写文化记忆之不朽。‘云雨是前身’五字，可当一部《楚辞》接受史读。”

9 《唐诗选》（中国社科院文学所编，1978年版）：“此诗将地理、神话、历史、信仰熔铸一体，代表了晚唐咏古诗由感伤向哲思演进的重要趋向。”

10 《唐才子传校笺》卷九傅璇琮笺：“崔涂此诗在宋代即被巫山庙壁所刻，陆游《入蜀记》卷四载‘过巫山，见崔涂诗刻于神女祠左廊，墨色如新’，足见其当时影响之广。”

以上为【巫山庙】的辑评。