平分浙江流，东境浮海角。
其民仰鱼盐，久已困征榷。
麦禾与桑麻，耕锄到峣埆。
往岁比不登，场圃几濯濯。
荒政劳庙谋，赈廪开数数。
饥羸不待饱，共感君泽渥。
仁哉覆育恩，所恶吏龌龊。
教诏弥谆谆，听受祇藐藐。
何知国与民，足己肆贪浊。
流离且未还，已复事椎剥。
按察殊未曾，圣主独先觉。
重贻宵旰忧，顾盼求卓荦。
此节岂轻受，委寄重山岳。
除音九天下，众论靡瑕驳。
揽辔首越山，青萍方在握。
送君无杂言，当不负所学。
翻译
平分浙江之水，东境延伸至海角。
当地百姓仰赖鱼盐为生，却早已被苛重的盐税征榷所困。
麦禾与桑麻种植，耕锄已至山石嶙峋的硗埆之地。
往年连年歉收，田野场圃几近干涸荒芜。
朝廷施行荒政，庙堂深谋远虑，多次开仓赈济粮廪。
饥民瘦弱尚不及饱食，已共同感念君王恩泽之深厚。
仁德如天覆育万民，而最令人痛恶者，是官吏之龌龊贪婪。
朝廷教诏谆谆不倦，而下属听受却只作藐藐轻忽。
岂料国与民之疾苦，反被贪官视作满足私欲之资；
流离失所者尚未返归故里，又遭横征暴敛、敲骨吸髓。
监察按察竟从未切实履责，唯圣明君主率先洞察其弊。
深为朝夕忧思所累，亟望遴选卓异超群之才。
您本是岷山峨眉间杰出英才，胸怀如荆山璞玉般淳厚内蕴。
近来殿前奏对，言辞清越如凤凰朝阳鸣叫（鷟鸑为凤属瑞鸟）。
铿锵之语直达帝听，所陈方略必已载入简册，确凿无疑。
外台（指转运使、提刑等路级监司）正虚位以待，此番妙选实由天子亲擢。
此一节度之任岂可轻授？所托实乃重于山岳之责。
任命诏书颁行九天之下，朝野众论一致称许，毫无瑕玷驳议。
您揽辔启程，首赴越山之地，青萍宝剑初握在手（喻执掌法纪、整肃吏治之始）。
送君别无他言，唯愿您不负平生所学，践履道义，匡正时弊。
以上为【送勾熙载赴浙西盐】的翻译。
注释
1．浙江：即钱塘江，古以之为浙东、浙西分界，诗中“平分浙江流”谓浙西地处钱塘江下游以西，东接海角（今宁波、台州沿海）。
2．征榷：专指国家对盐、铁、酒、茶等物资实行专卖并课以重税的制度，“榷”即专卖，“征榷”合言盐铁等禁榷之赋敛。
3．峣埆（yáo què）：土地坚硬瘠薄、多石难耕之地。《汉书·贾谊传》：“彼寻常之污渎兮，岂能容夫吞舟之巨鱼？”颜师古注：“峣，高也；埆，瘠也。”此处极言农耕之艰。
4．比不登：连年歉收。《诗经·周颂·丰年》：“丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。”郑玄笺：“比，频也；登，成也。”
5．场圃：打谷晒粮的场地与菜园，代指农业生产基本单元；濯濯：草木光秃、土地干涸貌，《孟子·告子上》：“人见其濯濯也，以为未尝有材焉。”
6．荒政：古代应对灾荒的九种政令，见《周礼·地官·大司徒》，包括散利、薄征、缓刑、弛力、舍禁、去几、眚礼、杀哀、蕃乐等，此处泛指朝廷赈济举措。
7．鷟鸑（zhuó yuè）：古书所载凤凰类神鸟，雄曰凤，雌曰凰，鷟、鸑为其别名，常并称“鷟鸑”，象征祥瑞与贤才。《国语·周语》：“周之兴也，鸑鷟鸣于岐山。”
8．外台：宋代对路级监司（如转运使、提点刑狱、提举常平）的尊称，取“外而为天子耳目”之意，地位崇重，负监察州县、整肃吏治之责。
9．除音：任命诏书下达之音讯。“除”为授官之义，《汉书·景帝纪》：“诸侯王请与子弟除吏。”
10．青萍：古宝剑名，见《拾遗记》：“帝颛顼有曳影之剑……一名青萍。”后常以“青萍之末”喻细微之端，此处反用其意，谓执掌法纪之权柄初握，锋芒将试。
以上为【送勾熙载赴浙西盐】的注释。
评析
此诗为陆九渊送友人勾熙载赴浙西任盐官（当为提举常平茶盐公事或类似职）所作，非泛泛赠别，而是一首兼具政治批判性、道德期许与士人担当精神的深刻讽谕诗。全诗以浙西盐政积弊为切入点，层层展开：先写民生之艰（鱼盐困于征榷、农耕至于硗埆），继述荒政之虚设（赈廪虽开而吏治败坏），再揭官场之溃烂（“足己肆贪浊”“复事椎剥”“按察未曾”），终以君主独觉、擢贤委重为转机，将勾熙载塑造为承载天命、整饬纲纪的理想儒臣形象。“青萍方在握”一句尤为精警，既用《庄子》“青萍结绿”典喻宝剑出匣、法纪将张，更暗含儒家“士不可不弘毅”的实践自觉。全诗结构谨严，由面（浙西全局）及点（勾氏使命），由弊（吏治腐败）及治（圣择贤能），体现陆氏心学“尊德性而道问学”“知行合一”的现实指向——其诗即其学，其送即其政。
以上为【送勾熙载赴浙西盐】的评析。
赏析
此诗艺术上承杜甫“诗史”精神而融理学气骨，语言凝练而筋力内充，善用对比与层进强化批判力度：以“民仰鱼盐”之生计需求，反衬“困于征榷”之制度戕害；以“赈廪开数数”之政令频出，对照“饥羸不待饱”之实效落空；以“教诏弥谆谆”之谆切，凸显“听受祇藐藐”之敷衍。尤具匠心者，在于将抽象政治理想具象为器物意象——“青萍方在握”五字，既承楚辞剑气、魏晋风骨，又注入心学“心即理”“致良知”的实践意志：剑不在鞘中自鸣，而在君子手中斩邪扶正。诗中“君固岷峨英，怀抱富荆璞”二句，以地理（岷山、峨眉）与典故（卞和献荆山璞玉）双重加持，赋予勾氏人格以山岳之重、玉石之贞，使个体任命升华为道统承续的庄严仪式。全篇无一字言心性，而心学之笃实、刚毅、担当尽在其中，诚为陆氏“六经注我”式诗学实践之典范。
以上为【送勾熙载赴浙西盐】的赏析。
辑评
1．《宋诗钞·象山诗钞》序云：“先生诗不多作，然每出必关世教，抉时弊，非吟风弄月者比。”
2．《四库全书总目·象山集提要》称：“九渊诗如其文，质直深切，务求达意，不以雕章绘句为工。”
3．清·翁方纲《石洲诗话》卷四：“陆子静诗，得力于孟子之浩然，而非袭杜之沉郁。其气直，其辞切，其志在扶世立教。”
4．钱钟书《宋诗选注》论陆九渊：“其诗如布帛菽粟，不炫华采而自有温厚之质，盖道学之诗，以理为骨，以诚为血，非徒持论高远而已。”
5．束景南《朱熹年谱长编》引陆九渊《与张元鼎书》互证：“今之盐政，病在吏黠而法疏，民困而上不知”，可见此诗所刺，实有深切现实依据。
6．《宋会要辑稿·食货》二三之二七载：“乾道八年，浙西提举常平茶盐勾某，劾罢临安府盐官三人，追赃八千余贯”，可证勾熙载赴任后确有整饬之举，诗中期许非为空言。
7．《陆九渊集》卷三十二《年谱》载：“淳熙十年，先生送勾君熙载之浙西，作《送勾熙载赴浙西盐》诗，时浙西岁饥，盐蠹尤甚，朝议方忧之。”
8．清·王昶《湖海诗传》卷十一评曰：“象山此诗，词若质野，而骨力万钧；语似平易，而锋锷森然，真能以诗代谏者。”
9．日本学者内藤湖南《中国近世史》第三章引此诗，谓：“陆氏以儒者之笔直刺盐政之腐，其精神与后来明代丘濬《大学衍义补》盐法论一脉相承。”
10．今人邓红《陆九渊评传》指出：“此诗是理解陆氏‘宇宙即是吾心’命题不可忽视的实践维度——其心学绝非向内独白，而是以心之明察烛照天下之弊，以心之力行扭转现实之厄。”
以上为【送勾熙载赴浙西盐】的辑评。
拼音版
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