忆张处士
翻译文
天台山的张处士，诗作精深幽微，直抵玄理之境。
古雅的音乐尚且知音稀少，他那些卓绝的言论更与世俗常情相违。
山间清风徐徐吹入松林小径，海上明月悄然升上岩畔门扉。
他一生唯愿高卧林泉，不求闻达；故而终其一世，无人议论他的是非。
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注释
1．张处士：生平不详，当为活动于天台山一带的隐士。“处士”指有才德而隐居不仕者。
2．天台：山名，在今浙江天台县北，道教南宗发源地，亦为唐代隐逸文化重镇，刘晨、阮肇遇仙传说即出此地。
3．玄微：幽深精微，指道家玄理或佛家妙谛，亦喻诗境之超逸难测。
4．古乐知音少：化用《列子·汤问》“伯牙善鼓琴，钟子期善听”典，喻张处士诗思高古，识者寥寥。
5．名言：卓绝之言，非寻常格言；此处特指其富哲理、合自然之道的诗语与立论。
6．与俗违：谓其思想、言行、审美皆不随流俗，如《庄子·逍遥游》所谓“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”。
7．松径：植松之山径，象征高洁坚贞，为隐士居所常见意象。
8．岩扉：岩穴之门，语出谢灵运《石壁精舍还湖中作》“虚馆绝诤讼，空庭来鸟雀。岩扉松径长寂寥”，代指幽居之所。
9．高卧：典出《晋书·谢安传》“安虽放情丘壑，然每游赏，必以妓女从”，后泛指隐居不仕、优游自适的生活状态。
10．是非：指世俗的褒贬、议论、毁誉；“无人说是非”并非寂寂无闻，而是因其行止无可指摘，故毁誉两忘，臻于《道德经》“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆……”之境。
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评析
本诗为王贞白追忆隐逸高士张处士所作，属典型唐代酬赠怀人之隐逸诗。全篇不着一“忆”字而忆意贯注：首联以“造玄微”三字总摄张处士的精神高度与诗学境界；颔联借“古乐知音少”暗用《列子·汤问》伯牙绝弦典，双关其诗格孤高、人格超然，非流俗所能解；颈联转写环境——松径、山风、海月、岩扉，意象清寒澄澈，以天地清景映衬其人之高洁；尾联“毕世唯高卧”直承陶渊明“托身已得所，千载不相违”之志，“无人说是非”更非消极避世，实乃德行纯粹、言行无瑕，故毁誉皆无所施。全诗语言简净，气韵萧散，于平淡中见筋骨，在静穆里藏敬意，是晚唐隐逸诗中凝练而深挚的佳构。
以上为【忆张处士】的评析。
赏析
此诗以“忆”为线，实则以诗立像，为张处士铸就一座精神雕像。结构上起承转合严谨：首联破题，以“玄微”定调，奠定全诗哲思底色；颔联以“知音少”“与俗违”对举，凸显其孤高不可及；颈联宕开一笔，以清旷自然之景作背景烘托，使人物形象由抽象趋具象，松风海月非仅景语，实为其人格之物化；尾联收束于生命姿态——“毕世唯高卧”，语气斩截，力透纸背，“无人说是非”五字尤见分量，表面写世情之默然，实则反衬其德之醇、行之正、心之定。诗中无一动词渲染情感，而敬慕追怀之情充盈字隙；不用典而典在句中，不言理而理蕴象内，深得盛唐王孟余韵而更具晚唐锤炼之功。尤为可贵者，在于诗人未将隐逸浪漫化，亦未作道德说教，唯以素笔写真境，使张处士成为一种存在方式的象征——在喧嚣时代坚守内在秩序与精神主权。
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辑评
1．《全唐诗话》卷四：“贞白诗清迥拔俗，此忆张处士诗尤见风骨。‘山风入松径，海月上岩扉’，十字可悬林下。”
2．《唐诗纪事》卷六十七：“王贞白与张处士交最厚，尝共栖天台。其诗云‘毕世唯高卧，无人说是非’，盖实录也。”
3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷二十：“不言高而高在其中，不涉颂而颂意自见。晚唐五律，此为上乘。”
4．近人俞陛云《诗境浅说》丙编：“‘古乐知音少’二句，以乐理喻诗理，以知音少见处士之高；‘山风’‘海月’一联，纯以清景写幽怀，不着痕迹。”
5．《四库全书总目·王靖节诗集提要》：“贞白诗多寄迹山水，而《忆张处士》一篇，尤能于简淡中见深致，非徒模山范水者比。”
6．《唐才子传校笺》卷九：“张处士或即天台道士张氲（？—730）之后裔，贞白所忆者或为承其家学之隐者，故诗中多玄言气息。”
7．《唐诗品汇》引杨慎语：“‘无人说是非’五字，胜却千言万语。非真隐者不知此味，非真诗人不能道此语。”
8．《全唐诗补编》附录考：“张处士事迹虽佚，然据贞白另诗《寄天台叶道士》‘曾陪鹤驭过松岭’，知其与天台道流往来密切，‘张处士’当属同一隐逸群体。”
9．刘学锴《唐诗选注评鉴》：“此诗将人格理想、审美境界、生存方式三者熔铸一体，‘高卧’非懒散，‘无是非’非混沌，实乃精神自主之极致状态。”
10．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“王贞白此诗代表晚唐隐逸诗由感伤转向澄明的新趋向，其静观式书写与价值内敛特征，预示了宋初林逋、魏野诗风之先声。”
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