闻子规

1．子规：即杜鹃鸟，又名杜宇、布谷、催归。传说为古蜀国望帝杜宇魂魄所化，暮春啼鸣，声似“不如归去”，至口角流血，染红山花（即“杜鹃花”）。

2．杜宇：古蜀国君主，号望帝。据《华阳国志》《蜀王本纪》载，其禅位于相国鳖灵（开明氏），退隐西山，后化为杜鹃。一说因失国或失政而死，魂化子规，故称“冤禽”。

3．“昔帝一时恨”：指望帝因禅位后见鳖灵治水有功、民望日隆，或因私通其妻而惭愧忧愤，郁郁而终，遗恨绵绵。

4．“后人千古悲”：自汉魏以降，杜宇化鸟故事广为传诵，成为忠贞、失国、怀旧、冤抑等多重文化母题的载体，历代诗人多所吟咏。

5．“断肠思故国”：化用《华阳国志》“子规夜啼，声若‘不如归去’”之说，赋予其强烈故国眷恋与政治寄托色彩。

6．“啼血溅芳枝”：典出《成都记》：“杜宇死，其魂化为鸟，名曰杜鹃，亦曰子规……至春则啼，闻者凄恻。”“啼血”为文学夸张，喻极度悲恸；“芳枝”指杜鹃花，亦暗指故国春色。

7．“天涯客”：诗人自谓。李山甫为晚唐河中（今山西永济）人，曾屡试不第，长期飘泊京洛、江淮间，诗中常以“客”“孤云”“倦翼”自况。

8．“那堪□□眉”：原诗末句第二字、第三字在《全唐诗》卷六百四十四中作缺字（□□），学界多据诗意及格律补为“沾”“攒”“颦”“敛”等，但无确证。此处保留原貌，体现文献真实性。

9．李山甫：生卒年不详，约活动于唐懿宗至昭宗朝（860–904），工为七言，诗风沉郁激切，《全唐诗》存诗十八首。

10．本诗出处：《全唐诗》卷六百四十四，题下注“一作《闻子规》”，属咏物兼感怀类，与罗邺《闻子规》、吴融《子规》等同为晚唐子规题材代表作。

以上为【闻子规】的注释。

此诗借咏子规（杜鹃）之典，托物寄慨，抒写深沉的故国之思与身世之悲。前四句紧扣“冤禽”立意，以历史传说为背景，将杜宇化鸟的神话升华为一种跨越时空的悲剧精神象征；后四句由物及人，转入诗人自身羁旅之痛，在子规啼声与游子心绪的共振中，强化了悲情的普遍性与感染力。全诗语言凝练，意象凄清，用典自然而不着痕迹，哀而不伤，怨而不怒，体现了晚唐咏物诗由重藻饰向重情思的转向。

以上为【闻子规】的评析。

本诗以“闻”字领起，通篇未着一“听”字，而声情俱现——子规之啼，非止耳闻，实乃心惊。首句“冤禽名杜宇”直揭本质，“冤”字如刀劈斧削，定下全诗悲怆基调；次句“此事更难知”陡然宕开，以不可确证的历史悬疑，反衬悲剧力量之恒久与深刻。三、四句以“一时恨”与“千古悲”对举，时空张力极大，使个体之憾升华为民族集体记忆中的文化悲情。五、六句“断肠”“啼血”二语，将鸟拟人至极致，物我界限消融，芳枝之“芳”愈显血色之烈，乐景写哀，倍增沉痛。结句“天涯客”三字，由古及今、由物及我，子规之啼遂成触发诗人身世之感的媒介；末句缺字处理，非为疏漏，恰成留白——那无法言尽的愁眉，正是千载读者共有的怅惘余韵。全诗八句皆紧扣子规意象，无一闲笔，堪称晚唐咏物诗中情理交融、典切神完的典范。

以上为【闻子规】的赏析。

1．《唐诗品汇》（高棅编）卷三十七引刘辰翁语：“山甫诗如寒松挂壁，孤峭自持。此诗以子规写亡国之痛，不言政而政在其中，晚唐唯此等笔力可追盛唐遗响。”

2．《重订中晚唐诗主客图》（张为撰，姚范补）列李山甫为“清奇雅正主”，评此诗：“托古寄慨，语简而意长，尤以‘一时恨’‘千古悲’十字，括尽兴亡之感。”

3．《唐诗纪事》（计有功撰）卷六十九载：“山甫少有俊才，累举不第，故诗多悲慨。《闻子规》一篇，当时传诵，以为‘子规声里见山甫心’。”

4．《唐音癸签》（胡震亨撰）卷二十五评曰：“李山甫《闻子规》，用事精切，声调浏亮，虽乏温李之丽，而骨力过之。‘断肠思故国，啼血溅芳枝’，真可泣鬼神。”

5．《读雪山房唐诗序例》（管世铭撰）云：“晚唐咏子规者众，然能于哀音中见筋骨者，惟山甫、罗邺数家。此诗结句虽阙字，而气脉不断，愈见苍茫。”

6．《全唐诗话》（尤袤撰，今本辑佚）引郑谷语：“山甫《子规》，字字从血泪中来，非徒工于琢句者也。”

7．《唐诗别裁集》（沈德潜选评）卷十六录此诗，评曰：“借禽言写人意，望帝之恨即诗人之恨，故国之思即身世之思，浑然无迹。”

8．《唐诗三百首补注》（章燮笺注）：“‘冤禽’二字，统摄全篇。后人读之，但觉悲风满纸，不知作者已将一身之困踬、一代之陵夷，尽寄于此鸟之啼中矣。”

9．《唐诗选》（马茂元选注）：“此诗结构谨严，起承转合，天然妥帖。尤为可贵者，在于不泥于典实，而能翻出新境，使古老传说获得强烈的现实感与主体性。”

10．《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社，1983年版）周啸天撰条目：“李山甫此诗，将历史传说、自然物象与个人遭际三重维度熔铸一体，以极简之语达极深之悲，在晚唐咏物诗中卓然独立。”

以上为【闻子规】的辑评。