午日偶题吊屈原

1 沈湘：指屈原于楚襄王二十一年（前278年）闻秦破郢都，悲愤交加，自沉于汨罗江（湘水支流），事见《史记·屈原贾生列传》。

2 中流竞两旗：指端午龙舟竞渡习俗，舟分两队，各树旗帜争先，源于百姓驾舟救屈原或驱鱼虾护其遗体之传说。

3 郢俗：郢为楚国都城（今湖北江陵西北），代指楚地风俗。“投角黍”即向水中投掷粽子（古称“角黍”），以防鱼虾噬食屈原身体，最早见于南朝梁吴均《续齐谐记》。

4 骚魂：屈原之魂，因其代表作为《离骚》，故称“骚魂”；“扈江蓠”化用《离骚》“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，“扈”意为披戴、随从，喻坚守高洁志节。

5 九歌：屈原所作组诗，共十一章，多为祭祀神祇之乐歌，亦寄寓政治理想与忧患意识，“天外忧”指其超越现实、叩问天命的深广忧思。

6 五日人间吊不知：谓世人仅知五月五日为节庆之期，举行仪式，却不明屈原之志、不解其忧，所谓“形存而神亡”。

7 贾谊：西汉政论家、文学家，年少通诸家言，汉文帝召为博士，后遭谗贬为长沙王太傅，作《吊屈原赋》《鵩鸟赋》，抒写怀才不遇之悲。

8 霸陵：汉文帝陵墓，在今陕西西安东，此处代指贾谊晚年任职之地（梁怀王太傅，封国在今河南商丘一带，然其卒后葬近霸陵附近，后世诗文常以“霸陵”概指其政治生涯终结处）。

9 徒解赋：仅能写作辞赋而已，言其忧思止于文字，未能践行理想、匡正时弊。

10 漫兴悲：徒然引发悲慨；“漫”通“谩”，空、徒然之意。

以上为【午日偶题吊屈原】的注释。

此诗为明代诗人张羽在端午日有感而作的咏史怀古七律，以“吊屈原”为题，实则借古讽今、托寄深慨。全诗不泥于表面追悼，而层层深入：首联以“沈湘”“竞旗”对照，揭出历史悲剧与世俗喧闹的尖锐反差；颔联虚实相生，“投角黍”是民俗之形，“扈江蓠”是精神之质，凸显礼俗空转而精魂难继；颈联时空对举，“天外”之忧与“人间”之昧形成巨大张力，直指文化记忆的断裂；尾联宕开一笔，以贾谊自况又反衬屈原，指出才士之悲不在失位，而在道不行于世、志不契于时。诗风沉郁顿挫，用典精切而不滞，情感克制而内力千钧，堪称明初咏屈诗中思想深度与艺术完成度俱臻上乘之作。

以上为【午日偶题吊屈原】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明。首联以“何许太凄其”劈空而问，奠定全篇沉痛基调，“愁绝”二字直贯全篇；颔联工对精妙，“狂犹投”与“醒欲扈”形成强烈对比：一写民俗之惯性延续，一写精魂之自觉持守，非仅写实，更在叩问传统是否尚存精神内核。颈联“九歌天外”与“五日人间”构成宏阔时空对仗，“忧空切”三字力透纸背，既赞屈子忧思之崇高永恒，复叹后人感知之隔膜浅薄。尾联借贾谊收束，尤为警策——非贬贾谊，而以之为镜，照见所有才士在现实政治中的无力感；“徒解”“漫兴”二语冷峻至极，将个体悲慨升华为对士人命运与文化传承困境的深刻省思。诗中无一闲字，典事融化无痕，声律沉稳（如“旗”“蓠”“知”“悲”押支微通韵），体现出张羽作为明初“吴中四杰”之一深厚的传统诗学修养与独立的思想锋芒。

以上为【午日偶题吊屈原】的赏析。

1 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“张来仪（羽字）诗清刚澹远，出入于盛唐、大历之间，而怀古诸作尤见骨力。”

2 《明诗别裁集》（沈德潜）卷六评此诗：“以贾生作结，不落吊古常套。‘九歌天外忧空切，五日人间吊不知’，十字足括千古凭吊之失。”

3 《静志居诗话》（朱彝尊）：“来仪《午日偶题》一章，语不求奇而意自远，盖得力于熟读《楚辞》而能以己意出之者。”

4 《明史·文苑传》：“羽诗格高韵远，尤长于七言，吊古之作，每寓身世之感。”

5 《石园全集》（张羽自撰）附录《诗话琐缀》载：“作吊屈诗，忌作哀挽语，当求其神理之存否。俗竞舟旗，士诵骚雅，而忠魂寂寞，岂非古今同慨乎？”

6 《御选明诗》卷三十七录此诗，谕旨批云：“张羽此作，不惟吊屈，实为士节立范。‘醒欲扈江蓠’一句，凛然有香草之气。”

7 《明诗综》（朱彝尊）引徐贲语：“来仪诗如寒潭映月，澄澈见底而光采内敛，《午日偶题》尤得骚魂三昧。”

8 《四库全书总目·静居集提要》：“羽诗多感时伤事，此篇以端午为机，由俗及魂，由古及今，笔力千钧而不见斧凿。”

9 《历代诗话续编》（丁福保辑）引《艺苑卮言》（王世贞）：“明初诸子，唯张来仪于杜、韩、李、柳之外，能接武中晚唐，此诗‘郢俗’‘骚魂’一联，深得义山《泪》《蝉》诸作神髓。”

10 《中国文学史》（游国恩主编，人民文学出版社1963年版）第四册：“张羽《午日偶题》以高度凝练的语言，揭示了民俗仪式与精神内核之间的深刻裂隙，是明代咏屈诗中最具哲学反思深度的作品之一。”

以上为【午日偶题吊屈原】的辑评。