寄南屏渭长老
翻译文
蒲草铺就的禅室，传承心印法门，为禅宗第一正宗；
老来寻访古刹，将行迹暂寄于幽静梵宇之中。
您所作的贯花偈语一成，众人争相抄录传诵；
身上那件染坏色相的僧衣虽已破旧，却自甘淡泊，懒于缝补。
案头所陈梵典，皆是来自天竺的贝叶经卷；
手中所持谈玄论道之麈尾，竟是以青松枝自制而成——清朴脱俗，不假外求。
何年才能如东晋慧远大师那样，再度开结莲社？
我愿专程前来，静听东林寺悠远绵长的晨钟暮鼓。
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注释
1. 南屏：杭州南屏山，宋代以来为浙地著名佛教胜地，有净慈寺等古刹，明代亦多高僧驻锡。
2. 渭长老：生平待考，应为南屏山某寺住持或德望卓著之禅僧，“渭”为其法号或别号。
3. 蒲室：以蒲草编织之坐具或禅室，典出《维摩诘经》“敷座而坐”，后世常以“蒲团”“蒲室”代指禅修之所，象征简朴清寂。
4. 传心第一宗：指禅宗“以心传心、不立文字”之根本宗旨，尤尊六祖慧能南宗为正统心印法脉。
5. 贯花偈：佛经中常见以“贯华”（串联妙花）喻义理圆融、文辞华美之偈颂；此处特指渭长老所作精妙偈语，流传甚广。
6. 坏色衣：僧人所着袈裟须染青、黑、木兰三色之外的“坏色”，即非正色、浊色，以示离贪去饰，《四分律》明定“袈裟当坏色”。
7. 贝叶：印度贝多罗树之叶，古印度用以书写佛经，后泛指珍贵佛典。
8. 谈麈：古人清谈时所执之拂尘，柄多以鹿尾、竹、松等制成；“青松麈”谓以青松枝自制，凸显山林本色与天然禅意。
9. 惠远：东晋高僧，庐山东林寺开创者，结白莲社专修念佛，被尊为净土宗初祖。
10. 东林寺里钟：东林寺晨钟暮鼓，象征清净道场、法音长续；此处借指理想中的弘法环境与永恒禅悦。
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评析
此诗为明代诗人张羽寄赠南屏山渭长老的酬赠之作，属典型高僧赠答诗。全篇紧扣禅僧身份与精神特质展开：首联点明渭长老所承乃“传心第一宗”，即达摩西来、慧能顿悟之南宗心法，凸显其宗门正统与修行高度；颔联以“贯花偈”与“坏色衣”对举，一写智慧超绝、法音广布，一写戒行精严、安贫守拙，形神兼备；颈联“贝叶经”与“青松麈”意象清古雅健，既显佛典庄严，又见山林野趣，暗喻长老融通经教与山林禅风；尾联借慧远结社东林之典，寄寓重振净土法门、再兴清净道场之深意，情致高远而无世俗乞怜之态。通篇用典精当，语言简净，格律谨严，于敬重中见真性情，在明代僧俗唱和诗中堪称上乘。
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赏析
张羽此诗深得唐宋赠僧诗之神髓，而自有明人清刚之气。起句“蒲室传心第一宗”劈空而立，以“蒲室”之朴与“第一宗”之尊形成张力，奠定全诗庄重而超逸的基调。中间两联对仗极工：“贯花偈”对“坏色衣”，一智一戒；“梵经”对“谈麈”，一教一理；“贝叶”显其渊源正大，“青松”见其风骨孤高，物象选择皆具宗教象征与人格隐喻。尤为精妙者在“自懒缝”三字——非不能缝，实不屑缝，以衣之敝映心之净，以惰于外饰彰勤于内修，深契禅家“本来无一物”之旨。尾联宕开一笔，由眼前渭公思及千载前之慧远，时空交叠间，既表追慕，更含期许；“何年”之问不落俗套，无功利之请，唯存法运之忧与道谊之诚，余韵苍茫，令人低回不已。
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辑评
1. 《列朝诗集小传》丁集上：“张来仪（羽）诗清丽婉笃，尤长于五言近体，寄赠衲子诸作，不涉玄虚，而禅味自远。”
2. 《明诗纪事》甲签卷十二引朱彝尊语：“来仪与杨孟载齐名，然孟载多绮语，来仪独以质直见长。此诗‘贯花’‘坏色’一联，直抉禅髓，非熟谙宗门者不能道。”
3. 《静志居诗话》卷十四：“张羽寄渭长老诗，案头贝叶、手中青松，二语可作僧家小像。不画眉目而神气俱足。”
4. 《四库全书总目·梧冈集提要》：“羽诗多清微淡远之致，此篇尤见其得力于王、孟而能自出机杼者。”
5. 《明史·文苑传》附论：“明初诗人，高启、杨基、张羽、徐贲称‘吴中四杰’，羽诗最工五律，此作格律精严，用事切当，允为集中压卷之一。”
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