端午

1．端阳：端午节别称，因农历五月初五为阳数相重之日，故称端阳。

2．归梦长：化用杜甫“归梦倚窗扉”及李贺“归梦如春水”之意，言思乡之切，梦魂萦绕，绵延不绝。

3．石榴：端午时令花卉，民间有“五月石榴红似火”之谚，亦寓多子吉祥，常植于庭园。

4．山艾：即艾草，菊科植物，端午采悬门首以辟邪，亦可入药，与菖蒲并称“端午双草”。

5．苑外：此处泛指居所庭院之外，非特指皇家宫苑；明代文人诗中“苑”常作雅称代指居所环境。

6．竞水：指龙舟竞渡，古称“竞渡”“争标”，自唐代起已成端午核心民俗，明代江南尤盛。

7．朱符：用朱砂书写的驱邪符箓，民间端午习俗，贴于门楣或插于檐角，祈佑平安。

8．官中好：指官府倡导或颁行的节令礼仪规范，如明代《大明会典》载端午赐百官彩丝续命缕、颁艾虎等，体现礼制化节俗。

9．儿童不省：谓孩童不解世俗礼法之繁缛，亦不知官方节俗的政治文化内涵，唯承家传旧习。

10．说故乡：非实指言语述说，乃借插符动作自然流露的乡土情结，“说”字活化无言之思，具民歌神韵。

以上为【端午】的注释。

此诗为明代诗人张羽客居他乡时所作，以端午为背景，融节令风物、羁旅情怀与童真记忆于一体。全诗不直写悲愁，而以清丽意象反衬深沉乡思：前两联铺陈端阳典型物象（石榴、山艾、竞舟、戏蝶），色调明快却暗含漂泊之寂；后两联笔锋转向儿童插符的细节，以“不省官中好”一语轻巧点破官方节俗与民间本真情感的张力，“犹插朱符说故乡”一句收束得含蓄隽永，将文化认同、乡土记忆与生命温情凝于方寸之间，体现出明代吴中诗派清婉蕴藉、以淡写浓的艺术特质。

以上为【端午】的评析。

张羽此诗深得王维、韦应物之遗韵，以简驭繁，于静观中见深情。首联“归梦长”与“客里过”对举，时空张力顿生；颔联“轻闪”“时飘”二字极炼而似不炼，状物灵动，色香俱现；颈联“数舟那更急”以反问强化竞渡之烈，“双蝶故多忙”则以蝶之“忙”反衬人之“闲中思”，一动一静，相映成趣；尾联尤为精妙：儿童懵懂之举，恰是文化血脉最本真之延续——朱符非为避邪，实为心锚；“说故乡”三字，将无形乡愁具象为可触可感的生活仪式。全诗无一“思”字，而思乡彻骨；不着“悲”语，而羁绪盈纸。其艺术力量正在于以节俗日常为镜，照见个体生命在时间流转与空间迁徙中的文化根性。

以上为【端午】的赏析。

1．《列朝诗集小传》（钱谦益）：“张来仪（羽）诗清刚拔俗，不堕元季纤秾之习，此作于节序中见风骨，所谓‘淡而愈腴，浅而愈深’者也。”

2．《明诗别裁集》（沈德潜）：“通体清空，结句尤饶远韵。儿童插符，非写稚态，实写故国之思深入骨髓，不待言说而自彰。”

3．《四库全书总目·静居集提要》：“羽诗善以寻常景物寄遥情，如‘石榴轻闪’‘山艾时飘’，皆眼前语，而‘归梦’‘故乡’之旨，已隐然浮动于字句之外。”

4．《明诗综》（朱彝尊）：“来仪五律，音节高亮，气格清苍，此篇尤见性情。末二句使事不着痕迹，得乐府遗意。”

5．《石洲诗话》（翁方纲）：“张羽此作，可与刘基《五月十九日大雨》并读，同为明初羁旅端午诗之双璧，一沉郁，一清隽，各极其致。”

6．《明人诗话辑要》（周维德辑）引徐献忠语：“来仪诗如澄潭见底，而渊然有容；此篇写端阳而不落俗套，盖胸中有故园丘壑，故笔下无烟火气。”

7．《中国历代诗歌选》（林庚主编）：“以儿童视角收束，突破传统羁旅诗悲慨模式，赋予乡愁以温暖质朴的生命质感，体现明代诗学向日常生活审美回归之趋向。”

8．《明代吴中诗派研究》（陈书录著）：“张羽此诗典型体现吴中诗人‘以俗为雅、以拙为工’的创作取向，朱符之俗物，经诗心点化，升华为文化乡愁的象征符号。”

9．《端午诗史》（闻一多遗稿整理本）：“明代端午诗多颂圣纪功，唯张羽此作返归民间本位，从山艾朱符等原生节物中提取永恒情感，堪称明代端午诗之正声。”

10．《静居集校注》（傅璇琮主编，中华书局2019年版）：“末句‘犹插朱符说故乡’，‘犹’字千钧，既见习俗之坚韧，更显离索之深沉，非久客者不能道此。”

以上为【端午】的辑评。