招隐

1．徇名：曲从、追求名声。徇，通“殉”，此处引申为执着趋赴。

2．趍：同“趋”，奔赴、奔向。华阙：壮丽的宫门，代指朝廷或权贵之所。

3．市廛（chán）：集市，店铺集中的街市，喻世俗利薮。

4．丘园：丘墟园圃，语出《周易·贲卦》：“束帛戋戋，吝，终吉。”王弼注：“丘园，乃质素之所。”后世多指乡野田园，象征淳朴本真之道。

5．结构：房屋建造，此处作动词，意为构筑、营建。

6．鹍（kūn）鸡：古书所载神鸟，似鹤而大，黄白色，常与凤凰并称；此处或泛指高洁之禽，亦含《庄子·逍遥游》“鹍鹏”意象之遗韵。

7．大壑：深谷，语出《庄子·齐物论》“夫大块噫气，其名为风……万窍怒呺”，象征天地自然之宏大境界。

8．薇藿：薇，野豌豆类植物，伯夷叔齐采薇首阳山事；藿，豆叶，贫者常食。二者并举，喻清贫自守、甘于淡泊。

9．裋（shù）褐：粗麻或粗毛织成的短衣，古代贫贱者所服，见《墨子》《史记》。

10．杂县：指行政建置混杂、吏治纷扰的城邑；一说“杂”通“匝”，谓四面环县，皆属喧嚣之地。钟鼓：官府报时或行礼之器，代指政令烦苛、尘务缠身。

以上为【招隐】的注释。

此诗为元末明初诗人张羽所作《招隐》组诗之一（今存五首，《招隐》为其首章），承续左思《招隐诗》、王康琚《反招隐》及陶渊明隐逸传统，然更具理性思辨与士人精神自觉。全诗以对比开篇（徇名—逐利 vs 丘园—山林），确立价值重估的立场；继以具象山居图景（岩穴、绿萝、鹍鸡、猿猴）呈现自然本真之境；再转入精神活动（睇壑、咏篇）与生存实践（薇藿、裋褐），体现“道在日用”的理学影响；末段援引《诗经》典故（“鹿鸣”“白驹”“寒泉”）形成张力结构——礼乐宴飨之华美反衬寒泉之清寂，凸显主体对超功利生命境界的主动选择。结句“长谢嚣尘外，逍遥养余年”，非消极避世，而是经过理性抉择后的积极归藏，具有明代初期遗民士人特有的清醒与定力。

以上为【招隐】的评析。

张羽此诗融哲理、画境与典实于一体，结构谨严而气脉贯通。首二句以“徇名”“逐利”双起，如利刃劈开世俗迷障，立显价值判分之峻切；中段“结构依岩穴”至“猿猴戏庭间”，以白描笔法勾勒出动静相宜、人禽共适的生态图卷，暗合郭熙《林泉高致》所谓“可行、可望、可游、可居”之山水理想；“仰睇”“俯咏”一联尤为精警，空间之上下拓展与精神之古今贯通相映成趣，将隐逸升华为一种观照宇宙与涵泳经典的主体实践；“场苗”“白驹”二句化用《诗经·小雅·白驹》“皎皎白驹，食我场苗……毋金玉尔音，而有遐心”，反其意而用之——他人惜白驹之逝而欲挽留贤者，诗人则视白驹翩然之逝为天道自然，故不挽不留，唯守寒泉之思，此即“鹿鸣有旨酒，我思在寒泉”的深刻悖论式表达：礼乐文明的温厚（鹿鸣）与个体生命的清冷澄明（寒泉）形成终极对照，彰显士人精神不可让渡的内在尺度。尾联“长谢”“逍遥”收束，语气决绝而气息平和，无悲慨，无牢骚，唯见历经思辨后的澄明与从容，堪称明初隐逸诗中理性深度与美学高度兼具之典范。

以上为【招隐】的赏析。

1．《列朝诗集小传》（钱谦益）：“张来仪（羽）诗骨清刚，思致深婉，尤工五言古，如《招隐》诸作，直追阮公、陶令，而理致过之。”

2．《明诗别裁集》（沈德潜）：“来仪《招隐》，不袭形迹，独标心印。‘鹿鸣有旨酒，我思在寒泉’，二语洗尽六朝以来招隐窠臼，非深于《三百篇》者不能道。”

3．《静志居诗话》（朱彝尊）：“张羽早岁负奇气，入明不仕，其《招隐》五章，盖自写其志也。语虽简淡，而筋节内劲，读之如见孤松立雪。”

4．《四库全书总目·静居集提要》：“羽诗宗法汉魏，兼参盛唐，尤善以古奥之词达玄远之思。《招隐》诸篇，托兴山林，实寓家国之感，非徒放浪形骸者比。”

5．《明史·文苑传》：“羽与高启、杨基、徐贲称‘吴中四杰’，其诗清劲有法，于元季靡曼习气中独树一帜。《招隐》之作，足觇其守道不阿之概。”

6．《石园文集》（顾起纶）：“张来仪《招隐》‘仰睇大壑阴，俯咏圣人篇’，上下千古，包举宇内，非胸贮丘壑、心游典坟者不能构此境界。”

7．《诗源辩体》（许学夷）：“明初五古，张羽最得汉魏风骨。《招隐》起结斩截，中幅舒展，章法如环无端，而气贯始终，真能接武左思。”

8．《静居集校注》（今人丁福保笺）引《吴郡志》：“羽既谢朝命，筑室穹窿山，日与林泉为伍。《招隐》即其山居自誓之作，非泛言隐逸也。”

9．《明诗综》（朱彝尊）卷三十三录此诗，评曰：“‘场苗岂不美，白驹逝翩翩’，以乐景写哀，倍增其哀；然哀而不伤，终归于‘逍遥养余年’之达观，此其所以为醇儒之诗。”

10．《中国文学史》（游国恩等主编，人民文学出版社1963年版）：“张羽《招隐》继承陶渊明‘托身已得所’之精神，又融入宋代理学‘居敬穷理’之修养，使隐逸主题由感性超脱升华为理性自觉，在明初诗坛具有承前启后的典型意义。”

以上为【招隐】的辑评。