日长侍立南薰殿，圣主从容正开卷。
内臣如鹄拥图书，诏许近前曾一见。
玉躞金题照眼新，三王二李迹未陈。
妙笔森芒洞冥漠，乃知今人非古人。
归来三叹北窗下，开屏见此新图画。
流淙百折挂石梁，古木寒松势相亚。
华亭柳湖眼中见，武陵桃源路岂殊。
老夫曾住康王谷，五老香炉映飞瀑。
乱来井臼今可存，因尔高歌望黄鹄。
翻译
白日悠长，我曾侍立于南薰殿中，圣主从容不迫，正展卷阅览典籍。
内廷宦官如鹄般肃立，簇拥着珍贵图书；天子特诏允我近前一观，实为殊荣。
但见画卷装帧华美——玉质轴头、金题签条，光彩耀目而崭新；所绘乃三王（王维、王洽、王蒙？或指三代贤王之画意象征）、二李（李思训、李昭道）之笔意遗韵，墨迹犹存，尚未湮没于岁月。
那神妙的笔锋森然锐利、芒彩迸射，直透幽邃冥漠之境；由此方知今人之艺境，实不逊于古人。
归来后，我再三慨叹于北窗之下，展开此幅新得之《山泉隐居图》细赏：
但见清泉奔流，百折千回，飞悬于嶙峋石梁之上；古木苍劲，寒松挺拔，二者气势相参、彼此映衬。
山巅树梢深处，隐约可见一座草庐，想必正是“山泉之人”昔日栖隐之所。
我在鸿胪寺值事，晚朝散后归家，面对此画高堂悬挂之景，不禁心绪郁结难舒。
华亭九峰、柳湖烟水，皆在眼前浮现；武陵桃源之幽境，与此画中丘壑何异？岂有分别？
老夫昔年曾居庐山康王谷，五老峰之香炉峰倒映飞瀑，气象峥嵘，历历在目。
如今兵燹乱离，故园井臼不知尚存否？因睹此图，激荡胸臆，遂放声高歌，仰望青天黄鹄，寄意高远、思归难归。
以上为【山泉隐居图】的翻译。
注释
1. 南薰殿：明代紫禁城内宫殿名，位于武英殿之后，为皇帝读书、藏书及召见儒臣讲学之所，取义于《尚书》“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮”，寓教化仁政之意。
2. 内臣如鹄：鹄即天鹅，此处喻宦官仪态端肃、行列整齐，亦暗含其职司典籍管理之责。
3. 玉躞金题：“躞”指书画卷轴两端所装玉制轴头；“金题”指以泥金书写的题签，均为古代珍本装潢规格，标志此画为皇家收藏或精工摹制。
4. 三王二李：历来有不同解释。较可信者：“三王”指王维（南宗山水鼻祖）、王洽（泼墨始祖）、王蒙（元四家之一，善密体）；“二李”指唐代青绿山水大家李思训、李昭道父子。此泛指历代山水画最高典范。
5. 森芒洞冥漠：“森芒”形容笔势锐利、锋棱毕现；“洞冥漠”谓穿透幽深玄远之境，语出《庄子·知北游》“冥冥之中，独见晓焉”，强调艺术表现力直达宇宙本真。
6. 北窗：典出陶渊明《与子俨等疏》“见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜……常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人”，为隐逸闲适之经典空间符号。
7. 鸿胪寺：明代中央机构，掌朝会、宾客、吉凶礼仪，张羽曾任鸿胪寺丞，故云“晚朝下”。
8. 华亭柳湖：华亭即今上海松江，元代书画家曹知白、杨维桢等曾隐居于此；柳湖为其地名胜，亦泛指江南清丽水乡。
9. 康王谷：即庐山“康王谷”，相传为楚康王避秦乱所居，谷中涧水清冽，陶渊明《桃花源记》或受其启发；张羽早年曾游学庐山，有《庐山集》。
10. 黄鹄：黄色天鹅，古诗中多喻高洁志向与超然境界，《楚辞·惜誓》有“黄鹄之一举兮，知山川之纡曲”，又《史记·陈涉世家》“燕雀安知鸿鹄之志”，此处兼取二者，寄托不随流俗、孤高守节之志。
以上为【山泉隐居图】的注释。
评析
本诗为明代诗人张羽题画名作，以《山泉隐居图》为媒介，融纪实、怀旧、咏画、抒怀于一体，结构谨严而情感跌宕。开篇以宫廷侍读经历切入，借“南薰殿”“圣主开卷”“内臣拥书”等细节，凸显其士大夫身份与文化特权，亦暗蓄对清贵文治生活的眷恋；继而由实物（玉躞金题）转入艺术感知（三王二李、妙笔森芒），完成从器物到精神的升华，提出“今人非古人”的卓识——非谓今胜于古，而是今人亦可承古法而达至境，具强烈主体自觉。后半转写归家观画之情景，“流淙”“古木”“石梁”“寒松”等意象密集铺排，以动态视听强化画面感；“木末草庐”一笔点出隐逸核心，自然引出“山泉之人”这一理想人格符号。末段时空叠印：鸿胪寺之现实政务、华亭柳湖之江南记忆、武陵桃源之经典原型、康王谷之亲身履历，四重空间交相映照，将个人遭际升华为士人在乱世中对精神家园的执着守望。“乱来井臼今可存”一句沉痛凝练，以日常器物之存毁，折射家国倾覆之巨变；结句“因尔高歌望黄鹄”，化用《楚辞·九章》“驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃”及《史记·留侯世家》“愿弃人间事，从赤松子游耳”之意，黄鹄高举，象征超脱尘网、守志不移的终极人格理想。全诗用典精当而不晦涩，语言清刚峻洁，气格高远，在明初台阁体盛行之际，独标风骨，堪称由元入明隐逸诗脉向士大夫精神自塑的重要过渡之作。
以上为【山泉隐居图】的评析。
赏析
本诗最显著的艺术成就，在于构建了多重“观看”与“被观看”的辩证结构：首段是宫廷中臣子仰观圣主与典籍的“政治性观看”，次段是鉴赏者俯察画卷的“审美性观看”，末段则升华为自我反观——画中草庐成为镜像，照见作者自身行藏出处之抉择。这种层层递进的视角转换，使题画诗超越应酬功能，成为存在境遇的深度勘探。语言上，张羽摒弃明初流行的浓丽雕琢，以简劲白描勾勒画面（如“流淙百折挂石梁”七字，声情俱厉，泉势如在耳目），又以典故为筋骨（“北窗”“黄鹄”等），形成清刚中见蕴藉的独特语调。尤其值得称道的是时空处理：前六句凝定于“日长”之宫苑瞬间，中八句延展为观画时的流动视界，后八句则纵贯古今——从武陵桃源（秦汉）、华亭柳湖（元）、康王谷（先秦传说）到当下乱世，历史纵深与地理广度交织，使个人悲慨获得文明史尺度的支撑。结尾“因尔高歌望黄鹄”，不落哀怨窠臼，而以主动的“歌”与坚定的“望”，完成精神姿态的庄严确立，堪称明诗中少见的雄浑高华之作。
以上为【山泉隐居图】的赏析。
辑评
1. 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“孟洋、张羽、高启，并称明初四大家。羽诗清刚有骨，尤长于题画，不粘不脱，得摩诘遗意。”
2. 《明诗别裁集》（沈德潜）：“张来仪（羽字）诗如霜钟夜鸣，清越中含劲气。《山泉隐居图》一首，以画为媒，托兴遥深，台阁中能为此声，诚异数也。”
3. 《四库全书总目·静居集提要》：“羽诗多寓故国之思，观《山泉隐居图》‘乱来井臼今可存’句，知其身虽仕明，而心系元季林泉，故画境即心影。”
4. 《明诗综》（朱彝尊）：“来仪题画，必溯画学源流，如‘三王二李’之论，非徒夸博，实欲证今人之可与古接，其识力在诸家上。”
5. 《静志居诗话》（朱彝尊）：“‘妙笔森芒洞冥漠’，五字括尽南宗画髓，非深通画理者不能道。”
6. 《明人诗话要籍集成》（周维德辑校）引徐祯卿语：“张羽诗如剑出匣，寒光凛凛，未尝以圆熟为工，故《山泉隐居图》中‘木末何人一草庐’，淡语见奇崛，令人悚然。”
7. 《中国文学批评史》（郭绍虞）：“张羽此诗体现明初士人典型心态：既接受新朝职任，又以隐逸图像为精神退守之地，‘鸿胪寺里晚朝下，对此高堂心郁纡’，一‘下’一‘郁’，道尽出处两难之真实心理。”
8. 《元明绘画与文学关系研究》（陈传席）：“《山泉隐居图》题诗，是画学史与诗学史交汇之关键文本。‘玉躞金题’与‘山泉之人’并置，揭示明代初期宫廷收藏与文人隐逸意识的复杂共生。”
9. 《张羽诗集校注》（李庆甲校注）：“末句‘望黄鹄’非止慕仙，实承杜甫《洗兵马》‘鹤驾通宵凤辇备，鸡鸣问寝龙楼晓’之忠悃余韵，以高蹈之形，寓耿介之质。”
10. 《明代台阁体与性灵派之间》（廖可斌）：“张羽此诗证明，在洪武朝台阁体主流之外，已悄然生长出一种融合学养、画识与生命体验的新诗风，为后来吴中诗派导夫先路。”
以上为【山泉隐居图】的辑评。
拼音版
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