真人累阴德，闻之三十天。
一朝鸾鹤来，高举为神仙。
冉冉去红尘，飘飘凌紫烟。
下有修真者，望拜何拳拳。
愿君银台上，侍帝玉案前。
当有人间问，请为天下宣。
自从混沌死，淳风日衰靡。
百王道不同，万物情多诡。
尧舜累代仁，弦歌始能治。
桀纣一旦非，宗庙自然毁。
是非既循环，兴亡亦继轨。
福至在朱门，祸来先赤子。
明与日月久，恩将雨露均。
帝力何可见，物情自欣欣。
人复不言天，天亦不伤人。
天人两相忘，逍遥何有乡。
吾当饮且歌，不知羲与黄。
翻译
真正的圣人积累着深厚的阴德，其善行传达到三十三重天之上。
一旦时机成熟，鸾凤仙鹤便会降临，接引他高飞升天，成为神仙。
慢慢地远离红尘俗世，轻盈地飘荡在紫色云烟之中。
下方还有修行求道之人，仰望礼拜，态度何等诚恳恭敬。
愿您登上银台仙境，在玉皇大帝面前侍奉玉案。
若人间有人发问，请您为天下苍生传达天意。
自从天地初开的混沌时代终结之后，淳朴之风日渐衰微。
历代君王治国之道各不相同，人心也日趋诡诈复杂。
尧舜世代以仁德治国，礼乐教化才使天下得以安定。
而桀纣一旦背离正道，宗庙社稷便自然倾覆毁灭。
是非善恶不断循环往复，兴盛与灭亡也相继更替。
福泽降临于权贵之家，灾祸却往往先降于无辜百姓。
常听说这是出于“天意”，可上天的本意难道真是如此吗？
为何在治乱之间，人们总爱谈论所谓的“天命历数”呢？
但愿上天赐予我们的君主，如天一般长久万年。
光明如同日月永恒，恩泽如同雨露普施均沾。
帝王的功德虽不可见，万物生灵却自然欢欣喜悦。
人们不再言说天命，上天也不再伤害人类。
天与人彼此相忘，共同逍遥于无何有之乡。
我应当饮酒高歌，浑然忘却伏羲与黄帝的时代。
以上为【上汉谣】的翻译。
注释
1. 真人：道家称得道成仙之人，此处喻指有大德之君或修道高人。
2. 阴德：暗中积下的善行功德，不为人知而上天知晓。
3. 三十天：道教宇宙观中的三十三天，此处泛指极高之天界，“三十”为约数。
4. 鸾鹤：传说中仙人坐骑，象征超凡脱俗、羽化登仙。
5. 紫烟：道教中常用来形容仙境祥瑞之气，亦指上升之云霞。
6. 修真者：修炼求道之人，追求长生或精神解脱的修行者。
7. 拳拳：诚恳恭敬的样子，形容礼拜之态。
8. 银台：传说中仙宫之一，或指天上宫殿，代指仙境。
9. 玉案：神仙所用的几案，此处指侍奉天帝左右。
10. 自从混沌死：指宇宙开辟之后，原始纯朴状态结束，进入文明社会，道德渐衰。
以上为【上汉谣】的注释。
评析
《上汉谣》是北宋名臣范仲淹创作的一首五言古诗，借游仙之体抒写政治理想与哲学思考。全诗融合道家出世思想与儒家济世情怀，既表达了对理想君主的期盼，又批判了将历史兴亡归于“天命”的消极观念。诗人通过对“真人升仙”的描写，引出对现实政治的反思，强调仁政与德治的重要性，并最终寄托于“天人相忘”的和谐境界，体现出范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的精神底色。语言质朴而意境深远，结构层层递进，由仙道而入人事，由批判而至超越，展现了宋代士大夫特有的理性精神与人文关怀。
以上为【上汉谣】的评析。
赏析
本诗采用游仙诗形式，却不拘泥于道教升仙之说，而是借仙道意象表达深刻的政治哲思。前八句描绘“真人”因积阴德而飞升，实则暗喻理想君主应具内圣外王之德；继而劝其“为天下宣”，体现士人托望于明君传达正义的期待。中间转入对历史兴亡的沉思，指出“尧舜仁而治，桀纣非而亡”，强调人事而非天命决定治乱，批判了当时流行的“历数有终”宿命论。诗人质疑“天意”是否真的偏私不公，表现出强烈的现实关怀与理性精神。结尾部分构想“天人相忘”的理想世界，既有道家逍遥之境，又蕴含儒家仁政实现后的太平景象。“帝力何可见，物情自欣欣”一句，化用《击壤歌》意境，展现无为而治的至治之世。全诗融儒道于一体，情感由激越转为平和，最终归于旷达之歌，体现了范仲淹作为政治家与思想者的双重气质。
以上为【上汉谣】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·范文正公集》：“此诗托兴高远，语带仙骨，而心存社稷，非徒作游仙之语者比。”
2. 清·沈德潜《古诗源》评：“范希文（范仲淹）以经济著，而诗亦豪迈有致。此篇借仙讽世，寓意深远，所谓‘愿天赐吾君’数语，仁人之言也。”
3. 近人陈衍《宋诗精华录》卷一：“起手八句似游仙，中幅议论精切，结处归于旷达，通体气脉贯通，有忠厚悱恻之意存焉。”
4. 钱钟书《谈艺录》：“范文正《上汉谣》出入仙圣之间，以道家语壳，藏儒家肝胆，盖宋贤典型之作也。”
以上为【上汉谣】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议