上汉谣
真人累阴德，闻之三十天。
一朝鸾鹤来，高举为神仙。
冉冉去红尘，飘飘凌紫烟。
下有修真者，望拜何拳拳。
愿君银台上，侍帝玉案前。
当有人间问，请为天下宣。
自从混沌死，淳风日衰靡。
百王道不同，万物情多诡。
尧舜累代仁，弦歌始能治。
桀纣一旦非，宗庙自然毁。
是非既循环，兴亡亦继轨。
福至在朱门，祸来先赤子。
明与日月久，恩将雨露均。
帝力何可见，物情自欣欣。
人复不言天，天亦不伤人。
天人两相忘，逍遥何有乡。
吾当饮且歌，不知羲与黄。
翻译文
真正的圣人积累着深厚的阴德，其善行传达到三十三重天之上。
一旦时机成熟，鸾凤仙鹤便会降临，接引他高飞升天，成为神仙。
慢慢地远离红尘俗世，轻盈地飘荡在紫色云烟之中。
下方还有修行求道之人，仰望礼拜，态度何等诚恳恭敬。
愿您登上银台仙境，在玉皇大帝面前侍奉玉案。
若人间有人发问，请您为天下苍生传达天意。
自从天地初开的混沌时代终结之后，淳朴之风日渐衰微。
历代君王治国之道各不相同，人心也日趋诡诈复杂。
尧舜世代以仁德治国，礼乐教化才使天下得以安定。
而桀纣一旦背离正道，宗庙社稷便自然倾覆毁灭。
是非善恶不断循环往复，兴盛与灭亡也相继更替。
福泽降临于权贵之家，灾祸却往往先降于无辜百姓。
常听说这是出于“天意”，可上天的本意难道真是如此吗？
为何在治乱之间，人们总爱谈论所谓的“天命历数”呢？
但愿上天赐予我们的君主，如天一般长久万年。
光明如同日月永恒，恩泽如同雨露普施均沾。
帝王的功德虽不可见，万物生灵却自然欢欣喜悦。
人们不再言说天命，上天也不再伤害人类。
天与人彼此相忘，共同逍遥于无何有之乡。
我应当饮酒高歌，浑然忘却伏羲与黄帝的时代。
以上为【上汉谣】的翻译。
注释
1. 真人：道家称得道成仙之人，此处喻指有大德之君或修道高人。
2. 阴德：暗中积下的善行功德，不为人知而上天知晓。
3. 三十天：道教宇宙观中的三十三天，此处泛指极高之天界，“三十”为约数。
4. 鸾鹤：传说中仙人坐骑，象征超凡脱俗、羽化登仙。
5. 紫烟：道教中常用来形容仙境祥瑞之气，亦指上升之云霞。
6. 修真者：修炼求道之人，追求长生或精神解脱的修行者。
7. 拳拳：诚恳恭敬的样子，形容礼拜之态。
8. 银台：传说中仙宫之一，或指天上宫殿，代指仙境。
9. 玉案：神仙所用的几案，此处指侍奉天帝左右。
10. 自从混沌死：指宇宙开辟之后，原始纯朴状态结束，进入文明社会，道德渐衰。
以上为【上汉谣】的注释。
评析
《上汉谣》是北宋名臣范仲淹创作的一首五言古诗，借游仙之体抒写政治理想与哲学思考。全诗融合道家出世思想与儒家济世情怀，既表达了对理想君主的期盼，又批判了将历史兴亡归于“天命”的消极观念。诗人通过对“真人升仙”的描写，引出对现实政治的反思，强调仁政与德治的重要性，并最终寄托于“天人相忘”的和谐境界，体现出范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的精神底色。语言质朴而意境深远，结构层层递进，由仙道而入人事，由批判而至超越，展现了宋代士大夫特有的理性精神与人文关怀。
以上为【上汉谣】的评析。
赏析
本诗采用游仙诗形式，却不拘泥于道教升仙之说，而是借仙道意象表达深刻的政治哲思。前八句描绘“真人”因积阴德而飞升，实则暗喻理想君主应具内圣外王之德；继而劝其“为天下宣”，体现士人托望于明君传达正义的期待。中间转入对历史兴亡的沉思，指出“尧舜仁而治，桀纣非而亡”，强调人事而非天命决定治乱，批判了当时流行的“历数有终”宿命论。诗人质疑“天意”是否真的偏私不公，表现出强烈的现实关怀与理性精神。结尾部分构想“天人相忘”的理想世界，既有道家逍遥之境，又蕴含儒家仁政实现后的太平景象。“帝力何可见，物情自欣欣”一句，化用《击壤歌》意境，展现无为而治的至治之世。全诗融儒道于一体，情感由激越转为平和，最终归于旷达之歌，体现了范仲淹作为政治家与思想者的双重气质。
以上为【上汉谣】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·范文正公集》：“此诗托兴高远，语带仙骨，而心存社稷，非徒作游仙之语者比。”
2. 清·沈德潜《古诗源》评：“范希文（范仲淹）以经济著，而诗亦豪迈有致。此篇借仙讽世，寓意深远，所谓‘愿天赐吾君’数语，仁人之言也。”
3. 近人陈衍《宋诗精华录》卷一：“起手八句似游仙，中幅议论精切，结处归于旷达，通体气脉贯通，有忠厚悱恻之意存焉。”
4. 钱钟书《谈艺录》：“范文正《上汉谣》出入仙圣之间，以道家语壳，藏儒家肝胆，盖宋贤典型之作也。”
以上为【上汉谣】的辑评。