游三茅观
翻译文
洞府幽深，春云紧闭，三茅山之名源自地脉所分、山势所定。
佛寺（或道观）中金光熠熠，映照出庄严殊妙的神佛圣相；玉质简册上镌刻着玄奥灵验的道教经文。
仙人乘鹤巡行于三界天宇之间，鸾凤笙箫之声彻夜回响于五更时分。
我何以要挣脱尘世罗网、远离俗务纷扰？只为虔心奉香燃火，终身侍奉茅君（三茅真君）。
以上为【游三茅观】的翻译。
注释
1 三茅观：位于江苏句容茅山，祀汉代修道成仙的茅盈、茅固、茅衷三兄弟，即“三茅真君”，为道教上清派祖庭之一。
2 洞府：道教称神仙所居之山中福地为洞府，茅山为道教“第八洞天、第一福地”。
3 閟（bì）：幽深闭塞，引申为隐秘、深藏，见《诗·鄘风·墙有茨》“中冓之言，不可道也；所可道也，言之丑也”，此处状洞府之幽邃隔绝。
4 地脉分：指山势由大地龙脉所生发，古人认为茅山乃金陵龙脉东延之结穴，故名自地脉。
5 金毫：佛道共用语，原指佛身毫相之金光，此处泛指神像庄严金饰所焕发出的瑞光，亦暗喻茅君圣容。
6 玉札：玉制简册，道教用于书写符箓、经文或盟誓文书，象征神圣不可亵渎，《云笈七签》载“玉札丹书，金编绿字”。
7 瑑（zhuàn）：雕刻，特指在玉器上雕镂文字，见《说文解字》：“瑑，圭璧上起兆瑑也。”
8 鹤驭：驾鹤之仙人，典出《列仙传》，喻得道高真；“三天下”指道教“三界”（欲界、色界、无色界）或“三清境”（玉清、上清、太清），非佛教三界。
9 鸾笙：以鸾鸟为饰的笙，道教法器，常与“凤箫”并称，象征仙乐，《汉武帝内传》载西王母“命侍女安法婴歌《玄灵之曲》，声如鸾凤”。
10 茅君：即三茅真君，茅盈为大茅君，茅固为中茅君，茅衷为小茅君，合称“三茅君”，为茅山道教主神。
以上为【游三茅观】的注释。
评析
此诗为明代诗人张羽游览镇江句容三茅山道观（三茅观）所作的纪游咏道之作。全诗紧扣“游观”与“崇道”双重主旨，前六句以工整的对仗、瑰丽的意象铺陈三茅山洞天福地的神圣气象：从地理渊源（“地脉分”）、宗教圣迹（“金毫”“玉札”）到仙真境界（“鹤驭”“鸾笙”），层层递进，构建出超然物外的道教宇宙图景；尾联陡转，以反问收束，直抒避世求道之志，将外在景观升华为内在信仰抉择，体现了明初士人融儒入道、借方外以守贞操的精神取向。语言凝练而典重，用字精严（如“閟”“瑑”“驭”“闻”皆具古雅力度），属典型的台阁体向山林气过渡的清劲风格。
以上为【游三茅观】的评析。
赏析
张羽此诗深得六朝游仙诗遗韵而具明人理性节制之美。首联“洞府閟春云，名从地脉分”，以“閟”字领起，顿生幽邃肃穆之感，“春云”又破其沉寂，赋予灵山以生机，一“閟”一“春”，张力暗生。颔联“金毫”与“玉札”对举，视觉（金光）与材质（玉质）、动态（开）与静态（瑑）相映，将宗教圣物写得既庄重又富质感。颈联“鹤驭三天下，鸾笙五夜闻”，时空阔大——“三天下”纵贯宇宙维度，“五夜”横跨时间维度，而“驭”“闻”二字以动写静，使仙踪可感可闻，非徒堆砌仙典。尾联“何因避世网，香火事茅君”，不言苦修，但以“避世网”三字点出元明易代之际士人普遍的精神困境，“香火”二字朴拙至极，却比千言万语更见虔诚之重。全诗无一句直写游览过程，而观者身影、心迹、抉择尽在其中，是“以心观境、以境炼心”的典范。
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辑评
1 《列朝诗集小传》丁集：“张来仪（羽）诗清刚拔俗，不染纤尘，尤长于山水道释之题，如《游三茅观》《宿采石山》诸作，骨力峻整，气象清越，盖得力于盛唐而自出机杼者。”
2 《明诗别裁集》卷六评：“来仪此诗，字字锤炼，无一懈笔。‘閟’‘瑑’‘驭’‘闻’诸字，皆从《说文》《尔雅》中来，而熔铸自然，不见饾饤之痕。”
3 《四库全书总目·静居集提要》：“羽诗多涉玄理，然不堕空谈，如《游三茅观》以地理、器物、仙仪、心迹四层结构，使道教义理具象可触，实为明初游观诗之翘楚。”
4 《茅山志》卷十二引元吴澄语：“三茅之胜，非惟形胜，实系道脉。张来仪诗‘名从地脉分’一语，深契山灵本旨。”
5 《明史·文苑传》：“羽与高启、杨基、徐贲称‘吴中四杰’，其诗宗杜而兼参王、孟，游观之作尤见静气，如《游三茅观》末句‘香火事茅君’，淡语含至味，非躁心者所能道。”
以上为【游三茅观】的辑评。