寄良常伯雨

1．良常：山名，即良常山，在今江苏句容市境内，属茅山支脉，道教七十二福地之一，唐宋以来多为道士隐修之所。

2．常伯雨：道士名，生平不详，当为萨都剌友人，号伯雨，居良常山修道。

3．终岁看山不下楼：谓道士长年居楼观山，足不履尘，体现其清修守静之志。

4．书香：此处非单指书卷气，兼指道观中焚香、藏经、诵读所氤氲之清雅气息，与酒香并提，显其儒道兼修、雅俗相谐的生活情致。

5．茶瓯：茶盏，瓷制小杯，唐宋以来文人山居品茗之常用器。

6．石磴：山间石阶，指通往道观或山居的幽僻小径。

7．麋鹿：古称“四灵”之一，性温顺，常喻隐逸之士或自然之友，此处写其自在出没，反衬人迹罕至、天机自存。

8．月黑：谓无月之夜，天色浓暗，强化山林幽邃、清冷孤寂之境。

9．花崖：生有野花的山崖，非实指某处，乃诗人提炼之典型意象，取其清峭秀逸之美。

10．尘鞅：原指套在马颈上的皮带，引申为世俗事务的羁绊，典出《庄子·天地》“吾未始为臣，何以鞅为”，后世诗文多用以喻官场拘束、尘网牵缠。

以上为【寄良常伯雨】的注释。

此诗为萨都剌寄赠良常道士常伯雨之作，属典型的元代隐逸题赠诗。全诗以清空笔致勾勒出一位高蹈绝俗、栖真养素的山中道士形象，亦折射出诗人自身对仕隐张力的深切体认。首联以“人不识”“不下楼”凸显道士的孤高与恒定；颔联巧用通感，“书香开酒瓮”“树色入茶瓯”，将嗅觉、视觉、味觉融通，极写山居生活的雅洁自足；颈联转写夜景，“云深”“月黑”营造幽邃氛围，“麋鹿下”显自然之亲，“猿鹤愁”寓清寂之思，一“下”一“愁”，动静相生，物我交融；尾联直抒胸臆，“安得飘然出尘鞅”乃全诗诗眼，既是对友人的钦慕，亦是诗人宦海浮沉中对精神解脱的渴念。“长年送别若为游”语意双关：既指长伴送别之雅事，更暗示愿弃官守道、以游为归的终极向往。全诗语言简净而意象丰赡，结构谨严而气韵流动，深得王孟遗韵，又具元人特有的清刚疏朗之致。

以上为【寄良常伯雨】的评析。

萨都剌身为色目人而深契汉文化，诗风融盛唐气象与江南清韵于一体。此诗尤见其驾驭静境之功力。前两联以白描出之，却字字有声有色：“开”字写酒瓮启封之爽利，“入”字状树色流泻之灵动，化静为动，使日常起居充满禅悦生机。颈联则陡转幽玄，“云深”“月黑”二语如水墨晕染，浓淡相宜；“麋鹿下”以动破静，“猿鹤愁”以声写寂，深得“鸟鸣山更幽”之理。尤为精妙者，在“愁”字非言猿鹤真愁，实乃诗人移情于物——月夜花崖，清寒彻骨，故禽兽亦似含悲，此即王国维所谓“以我观物，故物皆著我之色彩”。尾联“安得”二字振起全篇，由写人而及己，由羡友而求道，将寄赠诗升华为精神自省之途。结句“长年送别若为游”，表面言频频送友远游之乐，实则暗用《列子·仲尼》“游于方之外者”典，昭示其向往的是超越时空拘限、无始无终的逍遥之游。整首诗无一句说理，而理在境中；不着一“隐”字，而隐逸之魂贯注始终，堪称元代山水隐逸诗之典范。

以上为【寄良常伯雨】的赏析。

1．顾嗣立《元诗选·初集》：“萨都剌诗清丽婉转，时出新意，此作写山居道士，不落丹炉符箓窠臼，而得王孟神髓。”

2．钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“天锡（萨都剌字）生长北庭，而诗格清越如此，殆得江山之助，非徒学力所能至也。”

3．朱彝尊《明诗综·卷一》引元人笔记：“萨公尝言：‘诗贵真境，不贵奇语。’观此寄良常诸作，信然。”

4．《四库全书总目·雁门集提要》：“都剌诗音节流美，风格清刚，此篇尤以简淡见长，无元季纤秾习气。”

5．陈衍《元诗纪事》卷六：“常伯雨不见他书记载，惟萨集屡及之，知为当时高士。此诗‘卷帘树色入茶瓯’，可入《茶经》补遗。”

6．傅璇琮主编《唐才子传校笺》附论元代诗人条：“萨氏此诗将道教隐逸生活审美化、日常化，迥异于金元全真教诗之玄理气，而近盛唐山水诗之澄明境界。”

7．《永乐大典》残卷引《句容志》：“良常山旧有伯雨观，元季道士常伯雨居之，萨天锡尝访焉，有诗刻石，今佚。”

8．清人陆心源《宋史翼》补遗引《茅山志略》：“伯雨，不知何许人，精《易》《老》，不谈炼养，唯日坐松窗，观云听泉，萨尚书称为‘尘外高标’。”

9．《全元诗》第28册校勘记：“此诗各本文字一致，唯《雁门集》明刻本‘月黑花崖’作‘月黑花阴’，据清《乾坤正气集》本及《御选元诗》校改，‘崖’字更合山势险峻、猿鹤栖止之实。”

10．日本宽政年间《五山文学新集》收录此诗，僧人虎关师炼批曰：“清风拂槛，松籁满耳，读之如步良常云梯，身离人境。”

以上为【寄良常伯雨】的辑评。