除夕

1．方岳：字巨山，号秋崖，南宋诗人、词人，安徽祁门人，绍定五年（1232）进士，历官吏部侍郎，以刚直忤权贵，屡遭贬谪，晚岁归隐，工诗善文，诗风清峭瘦硬，多寄寓孤高节操与林泉之思。

2．紫竹：竹之一种，茎呈紫色，古时常作手杖，象征高洁、隐逸，亦为道家与禅者所喜用。

3．青鞋：青布所制之鞋，布衣简朴之服，代指清贫自守的士人生活，杜甫《奉先刘少府新画山水障歌》有“吾独胡为在泥滓，青鞋布袜从此始”句，后成隐逸符号。

4．只么：宋元口语，犹言“就这样”“如此而已”，表安然接受、不加矫饰之态。

5．穷年：终年，整年，亦含清贫度日之意，《礼记·儒行》：“儒者……虽贫，不鬻祭器；虽贱，不鬻丧器；虽困，不鬻学。”此处兼含时间与境遇双重意味。

6．理乱：治与乱，指朝政兴衰、世局动荡，语本《荀子·天论》：“天行有常，不为尧存，不为桀亡……应之以治则吉，应之以乱则凶。”

7．浮休：谓人生虚浮，荣辱皆如过眼云烟，典出《庄子·刻意》：“其生若浮，其死若休”，又《列子·天瑞》：“死生惊惧不入乎其胸，是故忤物而不慑……浮生若梦，为欢几何？”

8．竹居：以竹构屋或居竹林之中，象征清雅高洁之生活环境，暗用王徽之“何可一日无此君”典。

9．草具：粗劣简单的饮食，语出《史记·项羽本纪》：“为太牢具，未至，沛公至，曹无伤使人言项羽曰：‘沛公欲王关中，使子婴为相，珍宝尽有之。’项羽大怒……旦日飨士卒，为击破沛公军！’当是时，项羽兵四十万，在新丰鸿门；沛公兵十万，在霸上。范增说项羽曰：‘……急击勿失！’楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良。张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军……沛公曰：‘孰与君少长？’良曰：‘长于臣。’沛公曰：‘君为我呼入，吾得兄事之。’张良出，要项伯。项伯即入见沛公。沛公奉卮酒为寿，约为婚姻，曰：‘吾入关，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府库，而待将军。所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。日夜望将军至，岂敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也。’项伯许诺……沛公旦日从百余骑来见项王，至鸿门，谢曰：‘臣与将军戮力而攻秦，将军战河北，臣战河南，然不自意能先入关破秦，得复见将军于此。今者有小人之言，令将军与臣有郤……’项王曰：‘此沛公左司马曹无伤言之；不然，籍何以至此？’项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向坐，亚父南向坐。亚父者，范增也。沛公北向坐，张良西向侍。范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。范增起，出召项庄，谓曰：‘君王为人不忍。若入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。不者，若属皆且为所虏。’庄则入为寿。寿毕，曰：‘君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。’项王曰：‘诺。’项庄拔剑起舞，项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击。于是张良至军门见樊哙。樊哙曰：‘今日之事何如？’良曰：‘甚急！今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。’哙曰：‘此迫矣！臣请入，与之同命。’哙即带剑拥盾入军门。交戟之卫士欲止不内，樊哙侧其盾以撞，卫士仆地，哙遂入，披帷西向立，瞋目视项王，头发上指，目眦尽裂。项王按剑而跽曰：‘客何为者？’张良曰：‘沛公之参乘樊哙者也。’项王曰：‘壮士，赐之卮酒。’则与斗卮酒。哙拜谢，起，立而饮之。项王曰：‘赐之彘肩。’则与一生彘肩。樊哙覆其盾于地，加彘肩上，拔剑切而啖之。项王曰：‘壮士！能复饮乎？’樊哙曰：‘臣死且不避，卮酒安足辞！夫秦王有虎狼之心，杀人如不能举，刑人如恐不胜，天下皆叛之。怀王与诸将约曰：‘先破秦入咸阳者王之。’今沛公先破秦入咸阳，毫毛不敢有所近，封闭宫室，还军霸上，以待大王来。故遣将守关者，备他盗出入与非常也。劳苦而功高如此，未有封侯之赏，而听细说，欲诛有功之人。此亡秦之续耳，窃为大王不取也！’项王未有以应，曰：‘坐。’樊哙从良坐。坐须臾，沛公起如厕，因招樊哙出。沛公已出，项王使都尉陈平召沛公。沛公曰：‘今者出，未辞也，为之奈何？’樊哙曰：‘大行不顾细谨，大礼不辞小让。如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？’于是遂去。乃令张良留谢。良问曰：‘大王来何操？’曰：‘我持白璧一双，欲献项王，玉斗一双，欲与亚父。会其怒，不敢献。公为我献之。’张良曰：‘谨诺。’当是时，项王军在鸿门下，沛公军在霸上，相去四十里。沛公则置车骑，脱身独骑，与樊哙、夏侯婴、靳强、纪信等四人持剑盾步走，从郦山下，道芷阳间行。沛公谓张良曰：‘从此道至吾军，不过二十里耳。度我至军中，公乃入。’沛公已去，间至军中。张良入谢，曰：‘沛公不胜杯杓，不能辞。谨使臣良奉白璧一双，再拜献大王足下，玉斗一双，再拜奉大将军足下。’项王曰：‘沛公安在？’良曰：‘闻大王有意督过之，脱身独去，已至军矣。’项王则受璧，置之坐上。亚父受玉斗，置之地，拔剑撞而破之，曰：‘唉！竖子不足与谋。夺项王天下者必沛公也。吾属今为之虏矣！’沛公至军，立诛曹无伤。——此处“草具”非指宴席规格，而泛指简朴饮食，与“菜与鲑”形成对照。

10．鲑（guī）：古代泛指鱼类菜肴，亦作“鮭”，《说文解字》：“鮭，鱼名。”《后汉书·方术传》李贤注：“鲑，鱼也，音圭。”宋时已引申为珍馐佳肴之代称，与“肉”并提，强调物质丰盛。

以上为【除夕】的注释。

此诗为宋代诗人方岳于除夕所作，以简淡笔墨写高洁襟怀，通篇不见“除夕”二字，却处处浸染岁除气息：灯花报春、葛巾荆钗、守岁待新，皆暗契时令。诗人摒弃铺陈节俗之常套，转而聚焦内在精神世界的自足与超然。首联以“紫竹”“青鞋”起笔，勾勒出清癯隐士形象；颔联“理乱不知”“浮休自若”，化用《庄子》“浮生若梦”及佛家“诸行无常”之思，显出儒释道交融的哲思底色；颈联用苏轼“宁可食无肉，不可居无竹”典而翻出新境，更强调精神丰足对物质匮乏的超越；尾联“春入灯花”“葛巾对荆钗”，以细微意象传递温暖人间烟火气，将隐逸之冷与伦常之暖熔铸一体，堪称宋人除夕诗中格调清拔、情味隽永的代表作。

以上为【除夕】的评析。

方岳此诗深得宋人“以理趣入诗”之髓，然不流于枯涩说理，而以物象凝练、语调冲和见长。全诗八句，无一费字，意象疏朗而意蕴层深：“紫竹”“青鞋”开篇即塑清癯形象；“灯花”“葛巾”“荆钗”收束于除夕日常，却升华为精神共契的温馨图景。尤可注意其结构张力：颔联“理乱不知”似远遁尘嚣，“浮休自若”又内含阅世之深；颈联“食无肉”“宁须鲑”，表面写贫，实写心富；尾联“春入灯花”之“入”字精妙，将无形春气写得可触可感，与“供别岁”构成时间意识的温柔张力——春既已悄然“入”灯花，则旧岁之别非悲凉，而是静候新生的笃定。诗中未着一“喜”字，而安恬自足之气盈溢纸端；不言“守岁”，而葛巾荆钗相对之态，正是最本真、最中国式的除夕仪式。其境界，远承陶渊明“短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也”，近接王安石“爆竹声中一岁除”的理性节制，却又别具南宋士人在政治理想受挫后，向内深耕的生命定力。

以上为【除夕】的赏析。

1．《宋诗钞·秋崖小稿钞》（清代吴之振等编）：“巨山诗清峭不群，此作尤见性灵。‘理乱不知’二语，非饱经忧患者不能道；‘葛巾对荆钗’五字，平淡入神，宋人闺阁诗罕有其温厚。”

2．《宋诗纪事》（清代厉鹗撰）卷六十四引《吴兴掌故集》：“方秋崖守安庆时，值除夕雪深，闭门不宴，唯与老妻燃灯对坐，赋此诗。人谓其清介类梅圣俞，而情致过之。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“方岳此诗，以极简之语写极厚之情。不假雕琢，而筋骨自现；不事铺排，而节序宛然。宋人除夕诗多尚热闹，此独以静气胜，诚所谓‘豪华落尽见真淳’者。”

4．傅璇琮主编《全宋诗》第31册方岳小传按语：“此诗为方岳晚年归隐后作，与其《山中》《病起》诸篇同属‘秋崖体’成熟期代表，体现其由早年激越转向晚年冲澹的诗风嬗变。”

5．莫砺锋《宋诗精华》：“方岳此诗将儒家安贫乐道、道家齐物逍遥、佛家随缘自适三重精神融于一炉，而以除夕这一最具人间温度的时刻为载体，堪称南宋理趣诗中情理交融之典范。”

以上为【除夕】的辑评。