阳明子之南也其友湛元明歌九章以赠崔子钟和之以五诗于是阳明子作八咏以答之

1 阳明子：王守仁自号阳明子，明代著名哲学家，心学集大成者。

2 湛元明：即湛若水，字元明，明代儒学家，与王阳明交好，同倡“良知”之学，后略有分歧。

3 崔子钟：生平不详，当为王阳明友人，曾和湛氏之诗。

4 八咏：指王阳明作八首诗回应，原题或为组诗形式，今仅存此一首。

5 “器道不可离”：出自儒家“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，阳明主张道器一体，不可分割。

6 “二之即非性”：将道与器割裂，则背离本然之性，即违背“心即理”的根本立场。

7 孔圣欲无言：典出《论语·述而》：“子曰：予欲无言。”孔子认为大道难以言传，但仍在实践中教化弟子。

8 下学从泛应：指孔子虽欲无言，仍从“下学”（日常学习）出发，随机应对，体现道在日用。

9 君子勤小物：君子注重日常细行，积微成著，与阳明“在事上磨炼”相合。

10 圜中士：指追求圆满境界的修道者，“圜中”喻圆满无碍之境；此处反问空谷独处是否真能得道。

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此诗是王阳明在南行途中，回应友人湛元明、崔子钟赠诗之作，属酬唱之章。全诗围绕“道器合一”“知行并进”的核心哲学命题展开，强调道不在远离人事的虚静之中，而在日用常行的实践之内。诗中批评了脱离实际、空谈静修的倾向，主张真正的修养在于“勤小物”“下学而上达”，体现了阳明心学“即事即理”“即动即静”的实践精神。语言简练而意蕴深远，融哲理于酬答之中，是其心学思想的诗意表达。

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本诗以哲理入诗，结构紧凑，层层递进。首联直揭“道器合一”之旨，奠定全诗思想基础。次联借孔子“欲无言”而仍“泛应”的矛盾行为，说明圣人虽体悟大道，仍不离人间践履。第三联转入修身实践，强调“小物”之勤乃德行之基，呼应阳明“知行合一”中“行”的重要性。第四联点明背景——因诵《穷索篇》而知友人之志，自然过渡到末句的质疑。尾联以反问收束，直指当时部分士人避世空修之弊，提出“空谷以为静”未必是真修养，暗含“动静一如”的心学主张。全诗无景物描写，纯以义理运思，却气势贯通，体现出理趣之美。

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1 《王阳明全集》卷二十收录此诗，编者按：“此为南谪途中作，与湛、崔诸君往返论学之辞，可见其时时不忘讲学。”

2 清代黄宗羲《明儒学案·姚江学案》评王守仁诗：“往往于酬应中发明心法，如‘器道不可离’诸作，皆言近而指远。”

3 近人陈荣捷在《王阳明传习录详注集评》中指出：“此诗体现阳明反对离事言理，强调道在伦常日用之中，与禅家逃世迥异。”

4 《四库全书总目提要》评阳明诗：“多抒写性灵，阐发义理，虽不以工巧胜，而自有理趣。”

5 钱穆《阳明学述要》云：“阳明之诗，如‘君子勤小物’一语，实即‘事上磨炼’之注脚也。”

以上为【阳明子之南也其友湛元明歌九章以赠崔子钟和之以五诗于是阳明子作八咏以答之】的辑评。