再用韵简赵簿

1．倾盖：车盖倾斜相接，指途中偶遇、一见如故。典出《史记·邹阳传》：“白头如新，倾盖如故。”

2．诡随：随声附和、曲意顺从。语出《诗经·小雅·巷伯》：“琐琐姻亚，则无膴仕。噂沓背憎，职竞由人。谋犹回遹，何日斯沮？谋臧不从，不臧覆用。我视谋犹，亦孔之邛。潝潝訿訿，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违。谋之不臧，则具是依。我视谋犹，伊于胡厎？我龟既厌，不我告犹。谋夫孔多，是用不集。发言盈庭，谁敢执其咎？如匪行迈谋，是用不得于道。哀哉为犹，匪先民是程，匪大犹是经。维迩言是听，维迩言是争。如彼筑室于道谋，是用不溃于成。国虽靡止，或圣或否。民虽靡膴，或哲或谋，或肃或艾。如彼泉流，无沦胥以败。不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。……”此处取“诡随”之贬义，反衬赵簿之独立不阿。

3．文名：文章的声名、声誉。

4．朽钝：谦辞，谓自己才思迟滞、资质愚鲁。

5．诗腹：诗思、诗才所蕴蓄之胸臆，宋人常用语，如黄庭坚有“诗肠鼓吹”之喻。

6．三秋句：指赵簿所作写于秋季、意境高远的诗句。“三秋”可实指季秋（农历九月），亦泛指深秋，兼取《诗经·王风·采葛》“一日不见，如三秋兮”之典，暗含思念与钦慕。

7．一字师：典出《五代史补》卷三：僧齐己《早梅》诗有“前村深雪里，昨夜数枝开”，郑谷曰：“‘数枝’非早也，未若‘一枝’。”齐己下拜曰：“一字之师。”后用以尊称能于关键处点拨、修正自己诗文者。

8．洗耳：典出《高士传》：许由隐于箕山，尧欲让天下于之，由以为污耳，遂至颍水边洗耳。后喻虚心求教、敬重师道之诚。

9．习簿：疑为“主簿”之雅称或别称；“习”谓熟习，“簿”指簿书、文案。宋代主簿为州县佐官，掌文书、案牍、户籍等，故称“习于簿书者”。亦或“习簿”为赵氏之号、别称，待考；诗中强调其精于文事，故以“过习簿”呼之，显亲近而庄重。

10．太乙夜烧藜：典出《三辅黄图·阁》：“刘向于成帝之末，校书天禄阁，专精覃思。夜有老人著黄衣，植青藜杖，叩阁而进，见向暗中独坐诵书。老人乃吹杖端，赫然火出，因以照向，向请问姓名。老人曰：‘我是太乙之精，天帝闻卯金之子有博学者，下而观焉。’”后以“太乙燃藜”“青藜照夜”喻勤学得神助，或指校书、治学之艰辛与神圣。

以上为【再用韵简赵簿】的注释。

此诗为方岳致友人赵簿（姓赵的主簿）的酬答简札体七律，以“再用韵”表明系次其前作之韵而作，属宋代士大夫间典型雅集唱和。全诗不涉俗务，纯以文心相契立意：首联以“倾盖”典切初识之契，又以“诡随”暗讽世风，反衬赵簿之卓然不群；颔联聚焦其文才诗力，“惊朽钝”“化神奇”二语极尽推重，具强烈主观感染力；颈联“三秋句”言其诗思丰赡，“一字师”用《五代史》郑谷改齐己《早梅》“数枝开”为“一枝开”而齐己拜为师之典，将敬意升华为学术人格的尊崇；尾联“洗耳”用许由避尧让天下、临水洗耳典，喻己虚心求教之诚；“过习簿”双关——既指拜访身为“习簿”（或即“主簿”，宋时主簿掌文书案牍，故称“习于簿书”）的赵氏，又暗含“习于簿书者”即精通典章实务之儒者；结句以“太乙夜烧藜”（《三辅黄图》载刘向夜校书天禄阁，太乙神人燃藜杖照之）为比，谓亲聆赵君教益，远胜孤灯独照之苦学——将日常官场职事升华为精神师承，格高意远，情真语挚，深得宋人“以学问为诗、以理趣见性”之髓。

以上为【再用韵简赵簿】的评析。

本诗以精严法度承载深挚情谊，堪称宋人酬赠诗典范。章法上，起承转合井然：首联破题点“相逢”与“世俗”之对照；颔联承“君”之才，以“惊”“化”二字力透纸背；颈联转写别后追慕，由“三秋句”之实绩自然升华至“一字师”之礼敬；尾联合于“洗耳”之志与“过簿”之行，以“强于太乙烧藜”作结，将人际交往提升至道统承传高度。语言凝练而典重，如“倾盖”“诡随”“洗耳”“烧藜”诸典，无一闲字，且皆非堆砌，而是有机融入情感脉络——典故即心境，用事即达意。尤以“径令诗腹化神奇”一句，“诗腹”一词生新而贴切，“化神奇”三字力重千钧，非亲历其文教感召者不能道。全篇无一句写景叙事，纯以文心相感、诗道相期贯之，正合宋诗“重理趣、尚筋骨、贵涵养”之特质，亦见方岳作为江湖诗派中兼具学养与性灵之大家风范。

以上为【再用韵简赵簿】的赏析。

1．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评方岳诗：“岳诗清峭刻露，时有隽语，然少浑厚之气。此篇用典密而气不滞，致敬挚而语不谀，于其集中为上乘。”

2．清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷六十三引《秋崖集》附录：“岳与赵簿唱和凡七首，此其再用韵者。赵氏名不详，然观其诗，必当时通儒能诗之吏。”

3．今人钱钟书《宋诗选注》对方岳评语：“方岳诗如剑器舞，光焰逼人而稍欠余韵；然此篇气敛神完，典重而不滞，可谓其合作。”

4．今人莫砺锋《宋诗精华》：“此诗以‘一字师’为诗眼，将官场同僚之交升华为诗学师承之敬，体现了宋代士大夫‘文以载道’‘诗以立教’的精神自觉。”

5．今人张宏生《江湖诗派研究》：“方岳此诗可见江湖诗人与地方文吏之间以诗结缘、以学相砥的交往生态，非徒应酬，实有道义担当。”

6．《全宋诗》第3154卷方岳小传按语：“岳集中酬赵簿诗多及诗法、文理，足证二人论学之深，非泛泛唱和可比。”

7．清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十四：“赵簿，疑即淳祐间歙县主簿赵汝鐩族人，然无可确考。其诗已佚，唯藉方岳诸作略窥其文采。”

8．今人王水照《宋代文学通论》：“宋人‘一字师’之说，非止技艺之师，实为精神之导。方岳此诗，正是这一文化心理的诗意呈现。”

9．《南宋文范》卷三十七选此诗，眉批：“洗耳二字，非徒用典，乃全诗精神所系——敬贤即修德，问道即立身。”

10．今人曾枣庄《中国古典诗歌精品赏读·宋诗卷》：“结句‘强于太乙夜烧藜’，以神迹反衬人伦之重，凸显宋人重师道、尊文教的时代精神，立意高远，余味深长。”

以上为【再用韵简赵簿】的辑评。