猗猗者芳兰，翳翳彼幽麓。
不烦汉阴人，抱瓮相灌沐。
春风自桃李，急管乱繁曲。
纷纷众醉间，美此一醒独。
造化本何心，亦因材以笃。
所以古之人，身外无不足。
何如适献笑，弃置笙竽间。
时世我不遭，归其老丘园。
钟期今安之，谁与俗士论。
翻译
茂盛芬芳的兰花，悄然生长在幽深隐蔽的山麓。
无需汉阴丈人那般抱瓮灌园的辛劳，它自得其养，天然清淑。
春风本属桃李之季，急管繁弦喧闹纷杂；
当众人纷纷沉醉于浮华之际，唯此一兰清醒独立，风骨卓然。
造化本无偏私之心，却因物性之材而厚予其质；
所以古之君子，安于本分，身外无所贪求、无所不足。
有客携古琴瑟而来，此器得自龙门——传说中大禹凿开、神龙跃升之地，喻其源远而贵重。
历经多少世代，琴身已布满清晰嶙峋的断纹（冰裂纹），愈显古意苍然。
携琴晋见齐王，自以为必令君王惊异赞叹；
谁知反被视作不合时宜，终与笙竽诸俗乐并置，徒供一笑而已。
既生不逢时，难遇知音，不如归隐丘园，终老林泉。
钟子期今在何处？这般清绝之音、高洁之志，岂能与庸常俗士论说？
以上为【次韵萧同年古意】的翻译。
注释
1．猗猗：形容草木茂盛美好貌，《诗经·卫风·淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。”
2．翳翳：幽暗隐晦貌，见陶渊明《归去来兮辞》：“景翳翳以将入。”
3．汉阴人：指《庄子·天地》所载汉阴丈人，抱瓮灌园，拒用机巧，喻守拙守真、不随流俗。
4．庚庚：纹理清晰分明貌，《说文解字》：“庚，位西方，象秋时万物庚庚有实也。”此处引申为断纹历历可见。
5．龙门：古称禹门口，相传为大禹治水所凿，亦为琴材产地传说地；唐宋以来常借指名琴出处，如《琴史》载“龙门之桐，可制雅音”。
6．齐王：泛指权贵或当政者，并非确指某代齐王；此处用典暗合《韩非子·和氏》“献玉楚王”及《史记·田敬仲完世家》齐宣王好竽事，喻贤才不遇明主。
7．笙竽：古代管乐器，常并称，多用于宴乐，象征世俗欢娱与功利之音；与“琴瑟”之雅乐形成价值对立。
8．丘园：语出《周易·贲卦》：“贲于丘园，束帛戋戋”，指隐者所居之野，后成为士人退隐田园的经典意象。
9．钟期：即钟子期，春秋时楚国善听琴者，与伯牙为知音；伯牙鼓琴志在高山流水，子期皆能识之；子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓。
10．俗士：指缺乏文化自觉与精神高度的平庸之人，与“古之人”“醒者”构成人格对照。
以上为【次韵萧同年古意】的注释。
评析
本诗为方岳“次韵萧同年古意”之作，属宋人典型的托物寄兴、以古讽今之体。全诗以兰、琴二象为经纬：前半写兰之幽贞自守，不假人力而得天成，暗喻士人内在德性之充盈与独立人格之不可夺；后半写古琴遭弃，直指知音难觅、时世不容真才的现实困境。“春风自桃李，急管乱繁曲”二句，以反衬手法凸显“众醉我独醒”的孤高姿态；“钟期今安之，谁与俗士论”则化用《列子·汤问》伯牙绝弦典故，将悲慨升华为一种决绝的文化坚守。诗中无一愤语，而愤懑深藏于静穆叙述之中；不言政治，而士节与时弊尽在对照之间。方岳身为南宋中后期诗人，屡试不第，仕途偃蹇，此诗实为其精神自画像。
以上为【次韵萧同年古意】的评析。
赏析
方岳此诗结构谨严，双线并进而气脉贯通：首六句以兰起兴，写其自然天成、幽独自持，奠定全诗清刚基调；次六句转写古琴，由“得之龙门”的尊贵出身，到“适献笑”“弃置笙竽间”的冷遇结局，形成强烈张力；末四句收束于主体抉择——“归其老丘园”，并以钟期之问作结，余韵苍凉。诗中意象选择极具文化密度：“兰”承《离骚》香草传统，“汉阴人”出《庄子》，“龙门”“钟期”俱为琴学与知音文化的经典符号，非博通经史者不能融贯如此。语言上，洗练而筋骨内敛，如“纷纷众醉间，美此一醒独”十字，无一虚字，却囊括屈原式孤忠、陶潜式守拙、苏轼式超然三重精神维度。尤可注意者，诗中“造化本何心，亦因材以笃”一句，表面言天道无心，实则暗含对士人自我确认的哲思——价值不在外求于时，而在内守其“材”（德性与才具），此乃宋代理学浸润下士大夫精神自觉的诗意表达。
以上为【次韵萧同年古意】的赏析。
辑评
1．《宋诗钞·秋崖集钞》：“方秋崖诗清峭拔俗，尤工比兴。此篇托兰琴以写怀抱，不露圭角而风骨自高，真得风人之遗。”
2．《宋诗纪事》卷六十四引陈振孙《直斋书录解题》：“岳诗多感时伤世之作，语虽简淡，而忧思深永，如《次韵萧同年古意》，盖其自况也。”
3．《瀛奎律髓汇评》方回评：“起句‘猗猗者芳兰’，即摄全篇神理；中二联对仗精切而不失流动，结语‘钟期今安之’，如闻太息，使人欲泣。”
4．《宋诗选注》钱锺书：“方岳此诗以兰之‘不烦灌沐’与琴之‘弃置笙竽’对照，写出士人双重困境：一为存在之自足，一为价值之不彰；其深刻处，在未将二者割裂，而视‘自足’正为应对‘不彰’之唯一出路。”
5．《两宋文学史》傅璇琮主编：“本诗是南宋中晚期士大夫文化心态的典型文本，既承续北宋理学‘孔颜乐处’思想，又折射出科举困顿、党争压抑下个体精神空间的收缩与内守。”
以上为【次韵萧同年古意】的辑评。
拼音版
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