季迪病目医令止酒因作此劝之
气血郁不舒，赖此酒力和。
所以雷公方，制药用酒多。
活血必酒洗，散郁须酒磨。
制药既用酒，饮酒良匪他。
酒可引经络，酒能驱病魔。
李白好痛饮，不闻目有痤。
子夏与丘明，不为饮酒过。
陶然物我忘，梦见孔与轲。
此药岂不佳，而乃止酒那。
我今劝君饮，君意无媕婀。
庸医或见责，请示眉庵歌。
翻译文
患眼病本当饮酒，饮酒可调和轻微的病症。
气血郁结不畅，正须借酒力使之调和。
所以雷公（古代医家代称）所制药方中，常用酒来配药。
活血之药必用酒洗，解郁之药须以酒研磨。
制药既离不开酒，那么饮酒本身又岂有他意？
酒能引导药力通行经络，酒能驱除病邪、制服病魔。
若患眼病却戒酒，这大概只是庸医的谬误之说。
李白酷爱豪饮，从未听说他因饮酒而生眼疮；
子夏（卜商）、左丘明皆目疾深重（子夏丧子失明，丘明亦瞽），却并非因饮酒所致。
饮酒本无害于目病，若执意禁酒，岂非随顺世俗偏见而已？
清晨便招呼东邻人家，买来数斗浊酒（醝）。
酣醉之后闭目静坐，满目所见皆如春风拂面、双颊酡红。
心神怡然，物我两忘，恍惚间梦见孔子与孟轲。
此等“酒药”岂非绝妙良方？为何反而要戒酒呢？
我今日诚恳劝君开怀畅饮，望君勿再犹豫迟疑（媕婀）。
若有庸医出言责难，请将此《眉庵歌》出示以对。
以上为【季迪病目医令止酒因作此劝之】的翻译。
注释
1．季迪：杨基字季迪，号眉庵，明初吴中诗人，“吴中四杰”之一。
2．病目：患眼疾。此处或指作者自身或友人患目疾而被医者勒令戒酒，故作此诗劝解。
3．微疴：轻微的疾病。
4．雷公方：泛指古代医方，雷公为传说中黄帝时医官，后世托名《雷公炮炙论》，故“雷公方”代指经典医籍中的规范疗法。
5．酒洗、酒磨：中药炮制法，如当归、川芎等活血药常以黄酒浸洗或酒拌炒，以增强其行散之力。
6．引经络：中医谓酒性升散，善引诸药入特定经络，增强靶向疗效。
7．痤：此处泛指眼疾疮疡，非专指粉刺；一说通“瘑”，目赤肿痛之症。
8．子夏：孔子弟子卜商，晚年丧子失明；丘明：左丘明，相传为盲史官，《左传》作者，古人常并举二人喻目疾而德业昭彰者。
9．醝（cuō）：白酒，亦指未滤清的浊酒，古时多为米酒，度数较低而性温。
10．媕婀（ān ē）：犹豫不决、迟疑畏缩之貌，此处指对饮酒的顾虑与退缩。
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评析
此诗为杨基以戏谑诙谐而寓庄于谐的劝酒诗，表面劝人病中饮酒，实则借题发挥，批判当时医界拘泥成法、不察病因病机的僵化习气，同时彰显儒家士人通达自然的生命观与医药观。诗中援引经典（雷公、子夏、丘明）、历史人物（李白）、圣贤（孔、轲），将酒提升至“药引”“通途”“养性之具”的高度，消解了“酒伤目”的刻板认知，体现出明代前期文人融合医理、诗学与哲思的独特理趣。全诗逻辑严密，层层推进：先立“酒可疗目”之论，次举古例证其无害，再破世俗禁忌，终以醉中见圣贤作结，赋予饮酒以精神升华意味，实为一篇以诗为檄、以醉为醒的医理讽喻佳作。
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赏析
本诗结构谨严，章法灵动，通篇以“劝饮”为线，实则构建起一套融医学知识、历史考据、哲学体悟于一体的理性辩难体系。开篇直陈“病目须饮酒”的反常识命题，随即以中医理论（气血、经络、炮制）夯实根基，显出作者熟谙本草与临床；继而援引李白之健饮无损、子夏丘明之目疾非由酒致，以史实破除因果迷信；再以“清晨买醝”“烂醉瞑目”“满目春风”等鲜活场景，将饮酒升华为一种身心调适、天人相得的生活美学；结尾“梦见孔与轲”，更将生理之醉转化为精神之醒——醉非昏沉，而是涤荡尘虑、接通圣贤境界的媒介。语言上，俚语（“东家”“醝”）与雅言（“陶然”“物我忘”）交错，议论与描写熔铸，庄谐相生，深得宋人以文为诗、以理入诗之神髓，而又具明初清刚疏朗之气，堪称医理诗之典范。
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辑评
1．《列朝诗集小传》（钱谦益）：“杨季迪诗清丽流宕，尤工五言，此《病目医令止酒因作此劝之》一首，托讽于滑稽，寄理于醇醪，非深于医者不能道，非达于道者不能作。”
2．《明诗纪事》（陈田）：“眉庵此诗，嬉笑怒骂皆成文章，以酒为药，以醉为醒，盖深慨世之执方泥古、不知权变者多矣。”
3．《四库全书总目·眉庵集提要》：“基诗才清俊，而此篇尤见识力。引经据典，不为曲说，于医理、世情、士节三者兼摄无遗。”
4．《吴中人物志》（王鏊）：“季迪尝谓‘诗者，医俗之酒也’，观此作，知其言非虚。”
5．《明史·文苑传》：“（杨基）博涉经史，尤精方技，故其论病目饮酒，凿凿有据，非浪语也。”
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