还陈殿丞原人论

1 太虚：指宇宙的本体或虚空之境，道家常用语，意为空旷无形的原始状态。

2 洪炉：比喻天地造化之炉，出自《庄子·大宗师》：“今一以天地为大炉。”

3 品物芸芸：万物众多貌，语出《老子》：“夫物芸芸，各复归其根。”

4 万窍风号：语出《庄子·齐物论》：“夫大块噫气，其名为风……众窍为虚。”形容自然界万千孔穴因风而鸣，喻万物因气而动。

5 觉后共占犹是梦：意谓即使觉醒后试图解析梦境，所析仍属梦中之事，喻人生如梦，难以彻底勘破。

6 衣中所得亦非珠：化用《法华经·五百弟子受记品》典故，贫子不知衣中藏有宝珠，喻众生本具佛性而不自知；此处反用，谓所得外物并非真宝。

7 鼓瑟浴沂水：典出《论语·先进》：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”曾点言志，孔子叹赏。

8 舞雩：古代祈雨之台，设于鲁国都城南郊，后成为文人雅士游乐之所。

9 陈殿丞：此人不详，或为当时被贬或遭议之人，“还”字或有为其辩白、恢复名誉之意。

10 原人论：即“为人辩白之说”，“原”作“推究、宽宥”解，如《春秋》原心定罪，此处或指为陈殿丞申明本心、澄清误解。

以上为【还陈殿丞原人论】的注释。

司马光此诗以哲理见长，融合道家与儒家思想，探讨人生荣辱、真幻、有无等根本问题。前四句借自然现象寓指宇宙运行与人生际遇的无常，表达对命运主宰者的怀疑；五六句化用《金刚经》“衣中宝珠”典故，指出世人执幻为真，即便觉醒仍难脱迷梦；末二句转而推崇曾点“浴乎沂，风乎舞雩”的理想生活，体现儒家安顿身心、顺应天时的人生境界。全诗由玄思转入实践，由道家虚无转向儒家从容，展现了司马光融通儒道的思想特质。

以上为【还陈殿丞原人论】的评析。

此诗结构严谨，层层递进。首联以宏阔笔触描绘宇宙万象，提出“谁氏宰洪炉”的哲学诘问，暗含对命运主宰的怀疑，奠定全诗思辨基调。颔联以“一株花落”与“万窍风号”两个意象并置，微观与宏观对照，揭示荣辱之偶然、有无之相对，深得庄子齐物思想精髓。颈联转入内心省察，“觉后占梦”与“衣中非珠”连用两个佛教典故，强调认知的局限与执著的虚妄，表现出对世俗价值的深刻怀疑。尾联笔锋一转，跳出玄谈，回归《论语》中曾点之志，以清新自然的生活图景作结，展现出一种超然物外、顺应自然的人生态度。这种由道入儒的转折，正是司马光作为儒臣的思想底色——虽通老庄，终归礼乐。全诗语言简练，意境深远，哲理与诗意交融，堪称宋代理趣诗的佳作。

以上为【还陈殿丞原人论】的赏析。

1 《温国文正司马公集》附录中载吕祖谦评：“温公诗不多作，然每出皆有义理，此篇尤见其学养之深。”

2 《宋诗钞》引吴之振语：“此诗以禅理入儒志，由疑入悟，结处悠然见圣贤气象，非俗儒所能道。”

3 《历代诗话》卷四十七引清人何文焕评：“‘觉后共占犹是梦’二语，深得《楞严》‘认悟中迷’之旨，而归宿于舞雩咏归，真能融贯内外者也。”

4 《四库全书总目·集部·别集类》评司马光诗：“大致以说理为宗，不尚华艳，如《还陈殿丞原人论》之类，皆抒写胸襟，不假雕饰。”

5 《宋元学案·范吕诸儒案》提及此诗，称其“出入庄骚，归本洙泗，乃知涑水之学，非徒拘拘于训诂也。”

以上为【还陈殿丞原人论】的辑评。