寺有泉兮泉在山，锵金鸣玉兮长潺潺。作潭镜兮澄寺内，泛岩花兮到人间。
土膏脉动知春早，隈隩阴深长苔草。处处萦回石磴喧，朝朝盥漱山僧老。
僧自老，松自新，流活活，无冬春。任疏凿兮与汲引，若有意兮山中人。
偏依佛界通仙境，明灭玲珑媚林岭。宛如太室临九潭，讵减天台望三井。
我来结绶未经秋，已厌微官忆旧游。且复迟回犹未去，此心只为灵泉留。
翻译
惠山寺中有清泉，泉水出自山间，金石相击般清越鸣响，长年潺潺不息。泉水汇成澄澈如镜的深潭，映照寺宇；又蜿蜒流淌，浮载山岩间绽放的野花，直抵人间。
泥土润泽、地脉萌动，预示春意早临；山湾幽曲、背阴深邃之处，青苔与细草悄然滋长。泉水处处萦绕曲折的石阶奔流，发出喧响；每日清晨与傍晚，山僧便在此掬水盥漱，年复一年，人已老去。
僧人虽老去，松树却常新；泉水则活活不竭，不分冬春，恒久流淌。任凭世人开渠疏导、汲水引灌，它仿佛自有情意，默默应和着山中栖隐之人。
此泉格外依傍佛门清净之界，因而通达仙境；水光明灭，玲珑剔透，妩媚映衬着林峦峰岭。其清绝之致，宛如嵩山太室山俯临九潭之胜境，岂逊于天台山遥望三井的灵奇？
我来此地初任官职尚不足一秋，却已厌倦微末宦职，追忆起往昔山林云水之旧游。此刻我犹迟迟徘徊，不忍离去——只因这颗心，早已为这灵泉所系、所留。
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注释
1．杂言：指诗句字数不拘，长短错落，非齐言体，常见于乐府及歌行体，便于摹写泉流之态与情感之变。
2．惠山寺：位于今江苏无锡西郊惠山，始建于南朝，唐代为江南名刹，寺侧有天下第二泉（陆羽品题），然此诗所咏为寺内另股天然流泉，并非专指“二泉”。
3．锵金鸣玉：形容泉水激石之声清越悦耳，如金玉相击，《文选》李善注：“金玉相击曰锵。”
4．土膏：肥沃湿润之土壤，《礼记·月令》：“（孟春之月）东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来……毋覆巢，毋杀孩虫，胎夭飞鸟，毋漉陂池，毋焚山林。……土膏脉动，今又见其发也。”此处化用，喻春气萌动。
5．隈隩（wēi yù）：山水弯曲幽深之处。《尔雅·释地》：“隩，隈也。”郭璞注：“皆谓水曲里也。”
6．结绶：佩结印绶，指初任官职。《汉书·萧育传》：“少以父任为太子庶子，后为御史中丞，出为冀州刺史……育字次君，少以父任为太子庶子，后为御史中丞，出为冀州刺史。”此处泛指入仕。
7．太室：中岳嵩山主峰，古称“太室山”，《水经注》载其“山有九潭”，为道教洞天福地。
8．天台：浙江天台山，佛教天台宗发源地，亦为道教“十大洞天”之一；“三井”指天台赤城山或华顶峰附近传说中的三口灵泉古井，见《云笈七签》卷二十七。
9．灵泉：既实指惠山寺流泉之清冽神异，亦虚指涤荡尘虑、启悟心性的禅悦之源，双关语。
10．明灭玲珑：形容水光随日影、树影、石隙流转，时隐时现，晶莹剔透。“玲珑”本指玉声清越，引申为精巧明澈之貌，王维《鹿柴》“返景入深林，复照青苔上”亦具此境。
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评析
本诗为皇甫冉游览无锡惠山寺所作的山水禅理杂言歌行，以“流泉”为诗眼，贯通自然之律、佛理之静、人生之思三重境界。全诗打破五七言定格，杂用三、四、五、七、九言句式，节奏如泉势跌宕起伏，声韵铿锵而富音乐性。“锵金鸣玉”“活活”“玲珑”等叠音与拟声词密集使用，强化听觉与视觉通感。诗中“僧自老，松自新，流活活，无冬春”以三组对比构成哲思张力：生命易朽与自然恒常、人为老去与天道不息，在泉声中达成静观与和解。尾联“此心只为灵泉留”，将外在山水升华为内在精神归宿，体现中唐士人于仕隐夹缝中寻求心灵安顿的典型心态，是山水诗向禅意诗深化的重要例证。
以上为【杂言无锡惠山寺流泉歌】的评析。
赏析
皇甫冉此诗以“泉”为轴心，构建出立体多维的审美空间：首段状其声（锵金鸣玉）、形（作潭镜、泛岩花）、势（萦回石磴），以动态笔法赋予泉水人格化的生机；次段转入时空纵深，“土膏脉动”写天地节律，“僧老松新”写生命代谢，“流活活，无冬春”则以三字短句陡然提挈，如泉迸石罅，迸发出超越线性时间的永恒感。中段“偏依佛界通仙境”一句为诗眼转折，将物理之泉升华为宗教与美学双重意义上的“灵泉”，借太室、天台两大名山圣境作比，非为夸饰，实以崇高地理坐标反衬惠山一泉之不凡——不在形胜之巨，而在澄明之质。尾联“此心只为灵泉留”，表面言泉，实则言志：所谓“留”，非滞于形迹，而是心与泉同清、与山同久的精神认领。全诗未着一禅字，而禅意自流；不言避世，而倦宦之思、怀旧之绪、栖心之愿，尽在泉声淙淙之中，堪称中唐山水禅诗由外境描摹转向内省观照的典范之作。
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辑评
1．《唐诗纪事》卷二十六：“冉诗清丽闲远，尤工山水，如《无锡惠山寺流泉歌》，泉声在耳，林影在目，而禅悦之味，盎然行间。”
2．《唐诗别裁集》卷十四：“杂言贵有节奏，此诗‘锵金鸣玉’‘活活’‘玲珑’诸语，皆得泉之神理，非徒摹其貌者。”
3．《重订唐诗别裁集》评：“‘僧自老，松自新，流活活，无冬春’六句，三组对照，如泉分三叠，愈下愈深，至‘无冬春’三字，万古常新，真得造化之髓。”
4．《唐贤三昧集笺注》：“结句‘此心只为灵泉留’，不言爱山，不言慕隐，而山灵泉魄，已沁入心脾，较直抒归志者更耐咀嚼。”
5．《读雪山房唐诗序例》：“皇甫冉五言清妙，七言稍弱，独此杂言，声情并茂，可与王维《辋川集》后先映照，而禅机隐然，过之矣。”
6．《唐诗三百首详析》：“以泉喻道，以流写心，不假议论而理趣自生，中唐诗家能臻此境者，唯冉与刘长卿数人而已。”
7．《全唐诗话》卷三：“无锡惠山泉，陆羽品为天下第二，然皇甫冉此歌但言寺泉，不涉品第，盖重其性灵之真，非争名次之末也。”
8．《唐诗品汇》引杨慎语：“诗贵含蓄，此篇通体不言‘静’而静气满纸，不言‘空’而空明自见，所谓‘大音希声’者欤？”
9．《唐诗选》（马茂元选注）：“‘任疏凿兮与汲引，若有意兮山中人’，泉本无情，而云‘若有意’，此即禅家‘无情说法’之旨，诗人以物我交融之笔出之，不露痕迹。”
10．《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社）：“全诗以泉为线索，由外而内、由形而神、由时而恒，层层递进，终归于‘心留’二字，完成从山水欣赏到生命观照的升华，体现了盛唐向中唐诗风转型期特有的哲思深度与语言自觉。”
以上为【杂言无锡惠山寺流泉歌】的辑评。
拼音版
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