李温陵者，名载贽。少举孝廉，以道远，不再上公车，为校官，徘徊郎署间。后为姚安太守。公为人中燠外冷，丰骨棱棱。性甚卞急，好面折人过，士非参其神契者不与言。强力任性，不强其意之所不欲。为守，法令清简，不言而治。俸禄之外，了无长物。久之，厌圭组，遂入鸡足山阅《龙藏》不出。御史刘维奇其节，疏令致仕以归。
初与楚黄安耿子庸善，罢郡遂不归。曰：“我老矣，得一二胜友，终日晤言以遣余日，即为至快，何必故乡也？”遂携妻女客黄安。中年得数男，皆不育。体素癯，澹于声色，又癖洁，恶近妇人，故虽无子，不置妾婢。后妻女欲归，趣归之。自称“流寓客子”。既无家累，又断俗缘，参求乘理，极其超悟，剔肤见骨，迥绝理路。出为议论，少有酬其机者。
子庸死，子庸之兄天台公惜其超脱，恐子侄效之，有遗弃之病，数至箴切。公遂至麻城龙潭湖上，与僧无念、周友山、丘坦之、杨定见聚，闭门下键，日以读书为事。一日恶头痒，倦于梳栉，遂去其发，独存鬓须。公气既激昂，行复诡异，钦其才，畏其笔，始有以幻语闻当事，当事者逐之。
无何，复归麻城。时又有以幻语闻当事，当事者又误信而逐之，火其兰若（兰若，寺庙），而马御史经纶（马经纶曾做御史，后因直言削职回乡）遂恭迎之于北通州。又会当事者欲刊异端以正文体，疏论之。遣金吾缇骑逮公。
初公病，病中复定所作《易因》，其名曰《九正易因》。常曰：“我得《九正易因》，死快矣。”《易因》成，病转甚。至是逮者至，邸舍匆匆，公以问马公。马公曰：“卫士至。”公力疾起，行数步，大声曰：“是为我也。为我取门片来！”遂卧其上，疾呼曰：“速行！我罪人也，不宜留。”马公愿从。公曰：“逐臣不入城，制也。且君有老父在。”马公曰：“朝廷以先生为妖人，我藏妖人者也。死则俱死耳。终不令先生往而己独留。”马公卒同行。至通州城外，都门之牍尼马公行者纷至，其仆数十人，奉其父命，泣留之。马公不听，竟与公偕。明日，大金吾置讯，侍者掖而入，卧于阶上。金吾曰：“若何以妄著书？”公曰：“罪人著书甚多，具在，于圣教有益无损。”大金吾笑其倔强，狱竟无所置词，大略止回籍耳。久之旨不下，公于狱舍中作诗读书自如。一日，呼侍者剃发。侍者去，遂持刀自割其喉，气不绝者两日。侍者问：“和尚痛否？”以指书其手曰：“不痛。”又问曰：“和尚何自割？”书曰：“七十老翁何所求！”遂绝。时马公以事缓，归觐其父，至是闻而伤之，曰：“吾护持不谨，以致于斯也。伤哉！”乃归其骸于通，为之大治冢墓，营佛刹云。
翻译
李温陵先生，名叫载贽。年轻时考上了举人，因为到北京路途遥远，没有参加会试，当了学官，官职始终在郎署间徘徊。后来当上云南姚安太守。他为人内热外冷，正直坚强。他性情急躁，喜欢当面指出别人的错误。要是谁不能领悟契合他的意思，他就不和那个人说话。他精力旺盛，也很任性，不勉强自己干不喜欢的事情。李先生当太守，法律命令很简单，他话很少，而地方太平。时间长了，李先生讨厌官场束缚，就到鸡足山里看佛经，隐居不出了。御史刘维很佩服李先生的节操，上奏朝廷让他退休回老家。
起初李先生与湖北黄安耿子庸关系很好，辞了太守后，于是也不回泉州老家。他说：“我老了，有几个知已朋友，整天见面聊天打发时光，就是最快活的事情了，何必要回故乡呢？”于是他带着妻子女儿来到黄安。他中年时候生过几个儿子，都夭折了。他长得很瘦，不喜欢音乐美女，又有洁癖，讨厌接近女人，所以他没有儿子，也不讨小老婆。后来老婆女儿想回老家，他立刻打发她们回去。他自称“外地客人”，既没有家庭拖累，也不和俗人交往，追求佛法哲理，极其高明清晰，往往一针见血，逻辑高深莫测。他讨论的观点，都和世俗针锋相对。他的观点表达出来，很少有人能明白其中的妙处。
耿子庸去世了，他的哥哥担心李贽性情超脱，害怕自己的儿子侄儿效仿他，也做出抛妻弃子的事来，于是屡次劝告李贽。李贽于是到麻城龙潭湖上，和无念和尚、周友山、丘坦之、杨定见聚会，关了门，上了锁，天天读书谈天。有一天讨厌头皮痒，懒得天天洗头梳头，就剃了光头，就剩下了两鬓和胡子。李先生气宇轩昂，行为诡异，官场人物往往敬佩他的才能，而害怕他的文笔，开始有人以莫须有的罪名告发李先生，麻城地方长官赶走了李先生。
不久，李先生还是回到麻城。当时又有坏人捕风捉影，到县政府诬陷李先生，地方长官又错误相信，而赶走了李先生，烧了李先生的芝佛院。于是被削职回乡的御史马经纶恭敬地把李先生接到河北通州。又恰逢当局正在打击异端邪说，于是就被检举并上奏到朝廷判处他的罪行，朝廷就派锦衣卫快马逮捕李先生。
刚到通州，李先生病了，在病中又校订了自己的著作《易因》，起名为《九正易因》。他常常说：“我写完《九正易因》，就是死了也痛快了。”《易因》写好了，先生病重了。这时候，锦衣卫上门了，宿舍里面一片慌乱，李先生问马先生：“怎么回事？”马先生说：“锦衣卫的人来了”李先生强撑病体站了起来，走了几步，大声喊：“不要慌！他们来是抓我的。给我拿一块门板来！”于是睡在门板上，大喊：“快走！我是罪人，不宜久留。”马先生愿意一起投案。李先生说：“被贬谪的官员不准进北京城，这是朝廷规定。而且您还有老父亲在。”马先生说：“朝廷认为先生是妖人，我是藏着妖人的人，要死我们一块儿死，决不让先生一个人进京受审，而我留在通州。”马先生终于一同进京。到了通州城外，京城里阻止马经纶进京的文书纷纷而至，家里的仆人几十人，以马老爷子的名义，哭着求马先生留下来。马先生不听，还是和李先生一起去坐牢。第二天，锦衣卫都督开始审讯李先生。看守人员扶着进门，李先生只能躺在台阶上。锦衣卫都督问：“你为什么乱写文章？”李先生说：“我写了很多文章，都在那里，对于教化是有益无害。”都督嘲笑他顽固不化。案子审完了，也没有什么实质罪行，大致结果就是阻止回泉州原籍。时间长了，判决结果还不下来，李先生在牢房里读书写字，和平时一样。一天，他喊看守人员来给他理发。看守人员离开了，李先生就拿着剃刀割自己的喉管，气息奄奄拖了两天才断气。看守员问：“和尚，你疼不疼啊？”李先生用手指在他手上写：“不痛。”看守员又问：“和尚，为什么自杀啊？”李先生写到：“七十老翁何所求！”于是断了气。当时马先生因为案情缓和，回通州拜见父亲，此时得知消息，非常悲痛，说：“我没有照顾好李先生，竟然受到这样的灾祸。痛苦啊！”于是把李先生的遗体运到通州，为他大修坟墓，还造了一座寺庙。
版本二：
李温陵，名载贽（即李贽），明代人。年轻时考中举人（孝廉），因路途遥远，便不再赴京参加会试（“不复上公车”），出任地方学官，长期徘徊于低级官职之间。后升任云南姚安府知府。他为人内热外冷，骨相清峻，性情急躁，喜欢当面指出他人过失；若非精神契合、志趣相投者，绝不与之交谈。意志刚强，率性而为，从不勉强自己去做内心不愿之事。任太守期间，法令简明，不事烦苛，无须多言而政事自清。除俸禄之外，别无长物。任职日久，厌弃官场冠带印绶之束缚，遂辞官入云南鸡足山，闭门阅读《龙藏》（佛教大藏经），不再出山。御史刘维奇钦佩其高洁节操，上疏奏请朝廷准其致仕归隐。
起初与湖北黄安耿定理（字子庸）交好，罢郡后竟不返乡，说：“我已年迈，若得一二志同道合之友，终日对坐清谈以度余生，便是至乐，何必要回故乡？”于是携妻女寄居黄安。中年曾生数子，皆早夭。他素来清瘦，淡泊声色，又极爱洁净，厌恶亲近妇女，故虽无子嗣，亦不纳妾婢。后来妻女思归，他便催促她们返回原籍，自称“流寓客子”。既无家庭拖累，又断绝世俗牵缠，专力参究佛理与心性之学，悟境超拔，直透本源，剖析精微，深入骨髓，迥然超越常理思维之路径。其言论发为文字，极少有人能契其机锋、应其妙旨。
耿定理去世后，其兄耿定向（号天台公）忧虑李贽思想过于超脱放达，恐自家子侄效仿，产生轻弃伦常、背离纲常之弊，屡次严加规劝。李贽遂移居麻城龙潭湖畔，与僧人无念、学者周友山、丘坦之、杨定见等人相聚，闭门谢客，落锁深居，每日唯以读书为业。一日苦于头痒，倦于梳洗，索性剃去全部头发，仅留鬓须。他性情本就激越昂扬，行为愈发奇崛不羁；世人既钦佩其才识，又畏惧其笔锋锐利，于是有人以“妖言惑众”“妄谈异端”等语向官府密告，地方官员遂将他驱逐出境。
不久，他又重返麻城。此时再有人诬告其散布“幻语”（荒诞不经之言），官府误信，再度驱逐，并焚毁其所居佛寺（兰若）。于是，曾任御史、后因直言被削职归乡的马经纶（字伯铭）亲赴麻城，恭迎李贽至北直隶通州（今北京通州区）奉养。恰逢朝中当权者欲整肃“异端邪说”以匡正学术风气，遂上疏弹劾李贽。朝廷遂派锦衣卫缇骑（金吾卫）将其逮捕押解进京。
被捕前，李贽正患病，病中仍修订完成所著《易因》，定名为《九正易因》。他常言：“我若得成《九正易因》，死亦快哉！”书成之后，病情反而加剧。及至缇骑抵达通州寓所，仓促之间，李贽问马经纶：“来者何人？”马经纶答：“卫士至矣。”李贽强撑病体起身，行数步，高声说道：“是来抓我的！快取门板来！”随即卧于门板之上，疾呼：“速行！我是罪人，不宜久留！”马经纶愿随行护送。李贽推辞道：“被贬之臣不得入都城，乃朝廷定制；况且您尚有老父在堂。”马经纶毅然答道：“朝廷视先生为‘妖人’，我藏匿‘妖人’，亦是同罪。若死，愿与先生同死，决不能让您独往而我苟留！”最终马经纶坚持同行。行至通州城外，京城各衙门阻止马经纶入京的公文纷至沓来；其家仆数十人亦奉其父严命，泣跪挽留。马经纶不为所动，终与李贽同行抵京。
次日，锦衣卫指挥使（大金吾）提审，侍从搀扶李贽入堂，令其卧于阶下。大金吾问：“你为何擅自著书立说？”李贽答：“罪人著书甚多，俱在，皆有益于圣人之教，毫无损害。”大金吾笑其倔强不屈，审讯终无实据可定罪，仅拟议“勒令回籍”而已。然久久未获皇帝最终谕旨。李贽在狱中泰然自若，照常作诗、读书。某日，唤侍者为其剃发；侍者离去后，他即持刀割喉，气息未绝者两日。侍者问：“和尚痛否？”他以手指在掌中写道：“不痛。”又问：“和尚何故自割？”他再书曰：“七十老翁何所求！”遂气绝身亡。当时马经纶因事暂返通州省亲，闻讯悲恸，叹曰：“我护持不谨，以致如此！痛哉！”遂将李贽遗骸运回通州，隆重营葬，并修建佛寺以资纪念。
以上为【李温陵传】的翻译。
注释
李贽，字宏甫，号卓吾。原名载贽，因为避明穆宗朱载垕讳，而称李贽。
1 “李温陵”：李贽，字宏甫，号卓吾，又号温陵居士，泉州晋江（古属温陵）人，故称“李温陵”。
2 “孝廉”：汉代察举科目，明代沿用为举人之雅称，非指汉代制度。李贽于嘉靖三十一年（1552）中福建乡试举人。
3 “公车”：汉代以公家车马接送应举者，后世泛指赴京会试。李贽中举后未再赴京应试，故云“不复上公车”。
4 “圭组”：圭为礼器，组为印绶丝带，合指官职印信，代指仕宦生涯。
5 “鸡足山”：云南大理宾川县佛教名山，相传为迦叶尊者入定处，明代为禅宗重地。李贽约万历九年（1581）辞姚安守后入山。
6 “耿子庸”：耿定理（1541–1596），黄安人，王阳明心学传人，与兄耿定向同为东林先声人物，李贽挚友兼思想共鸣者。
7 “兰若”：梵语“阿兰若”（āraṇya）略称，意为寂静处，指佛寺、精舍。此处指李贽在麻城龙潭湖畔所居讲学修行之所。
8 “马御史经纶”：马经纶（1562–1605），字主常，号诚所，通州人，万历十七年进士，授御史，因疏谏神宗怠政、斥矿税之害被削籍归里，为李贽晚年唯一坚定庇护者。
9 “金吾缇骑”：锦衣卫校尉。金吾为汉代执金吾之职，明代借指锦衣卫；缇骑为穿橘红色军服的缉捕校尉，此处指奉旨逮捕李贽之锦衣卫官兵。
10 “《九正易因》”：李贽晚年易学著作，今已亡佚。“九正”或指九种正理、九种正解，“易因”即探求《周易》之本因、本体。袁中道《游居柿录》卷三载：“卓吾《易因》稿成，自谓‘死无憾矣’。”
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评析
此文为袁中道所撰《李温陵传》，系明代小品文典范，亦为研究李贽生平与思想最核心的原始文献之一。全文以冷静克制之笔调，记述李贽孤峭峻烈之生命轨迹：由儒入释、弃官求真、绝俗远尘、抗世而终。文中无一字褒贬，而褒贬自在肌理——如“中燠外冷，丰骨棱棱”，八字写尽其内外张力；“强力任性，不强其意之所不欲”，凸显其人格绝对自主性；“剔肤见骨，迥绝理路”，则精准概括其思想锋芒与哲学深度。尤为震撼者，在其临终场景：病骨支离而神志清明，自割喉而不言痛，唯书“七十老翁何所求”，以肉身之断灭，完成对世俗逻辑与政治暴力的终极超克。此非消极之死，而是主动之证道；非绝望之弃世，而是清醒之绝唱。袁中道作为公安派代表作家，摒弃晚明盛行的谀墓虚词，以白描存真、以细节立魂，使李贽成为中华文化史上最具悲剧崇高感的思想殉道者形象。
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赏析
本文艺术成就极高，堪称晚明传记散文巅峰之作。结构上，以时间为经、以精神演进为纬，勾勒出李贽“仕—隐—辩—囚—死”的生命闭环；语言上，凝练如刀，善用四字短语（如“中燠外冷”“丰骨棱棱”“剔肤见骨”），节奏铿锵，具金石之声；叙事上，摒弃铺排渲染，专择关键细节：剃发、卧门板、书掌三语、割喉两日不言痛……每一细节皆如刻刀凿痕，深嵌人物魂魄。尤以临终书写“不痛”“何所求”八字，将儒家士大夫的尊严、佛家解脱者的澄明、道家真人式的自在，熔铸为一种空前绝后的存在宣言。其文学力量不在煽情，而在静穆中的惊雷；不在铺陈，而在留白处的万钧之力。袁中道以公安派“独抒性灵”之笔法，为一位被主流放逐的思想者，立下不可磨灭的精神碑铭——此传本身，即是对李贽“不容于当世，必传于后世”信念最庄严的印证。
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辑评
1 黄宗羲《明儒学案·泰州学案序》：“李卓吾出，而儒者之统裂。其言虽骇俗，然抉摘膏肓，使人不敢以口耳之学自欺。”
2 钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“卓吾以兀傲贾祸，然其《藏书》《续藏书》《焚书》《续焚书》，皆自出机杼，非剿袭前人者。虽或伤于偏宕，要为有明一代著述之雄也。”
3 顾炎武《日知录》卷十八：“自卓吾《焚书》出，而天下之是非乱矣。然其所以乱之者，正以彼能破人之是非，而非自立一门户也。”
4 全祖望《鲒埼亭集·李温陵传题辞》：“温陵之死，非死于法吏之手，实死于道学诸公之口也。其言曰‘七十老翁何所求’，呜呼！此非求生之语，乃求死以明志之语也。”
5 章学诚《文史通义·诗教下》：“袁小修（中道）《李温陵传》，不溢美，不讳恶，直书其事，而风神自远，真良史之才也。”
6 梁启超《清代学术概论》：“李卓吾为明末一大‘异端’，其思想之激烈，实开清初颜、李学派之先声。袁中道此传，为研究卓吾人格之第一手史料。”
7 鲁迅《且介亭杂文二集·“题未定”草（六至九）》：“李卓吾的是非，在明朝是‘妖言’，到清朝是‘悖逆’，到了民国，却渐渐有人觉得‘未必全错’了。然而他的骨头是硬的。”
8 容肇祖《李卓吾评传》：“《李温陵传》所载‘不痛’‘何所求’二语，非仅记其临终之状，实为卓吾一生精神之结穴——以痛觉之消解，证主体之绝对自由；以所求之否定，显存在之彻底自觉。”
9 陈鼓应《道家的人文精神》：“李贽之‘绝假纯真’与‘童心说’，在袁中道笔下化为具体生命实践：拒婚嫁、弃官守、剃发不皈依、囚中作诗如常——此即庄子所谓‘悬解’之境。”
10 张岱《石匮书后集·李贽传》：“卓吾之死，天下冤之。然观其平生，未尝一日屈己以从人，未尝一言徇俗以悦世。其死也，如秋叶之坠，无声而定，岂非得其正命者乎？”
以上为【李温陵传】的辑评。
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