一瓢道人，不知其名姓，尝持一瓢浪游鄂岳间，人遂呼为一瓢道人。道人化于澧州。澧之人，渐有得其踪迹者，语予云：“道人少读书不得志，弃去，走海上从军。时倭寇方盛，道人拳勇非常，从小校得功，至裨将，后失律畏诛，匿于群盗，出没吴楚间，久乃厌之，以资市歌舞妓十馀人，卖酒淮扬间，所得市门资，悉以自奉，诸妓更代侍之。无日不拥艳冶，食酒肉，听丝竹，饮食供侍，拟于王者。又十馀年，心复厌之，亡去，乞食湖湘间。后至澧，澧人初不识，既久，出语颠狂，多奇中，发药有效。又为人画牛。信口作诗，有异语，人渐敬之。馈好衣服饮食，皆受而弃之，人以此多延款道人。道人栖古庙中。一日于炉灰里取金一挺，付祝云：‘为我召僧来礼忏。’忏毕，买一棺自坐其中，不覆，令十馀人移至城市上，手作拱揖状，大呼曰：‘年来甚扰诸公，贫道别矣。’虽小巷间，无不周遍，一市大惊。复还至庙中，乃仰卧命众人曰：‘可覆我。’众人不敢覆，视之，已去矣。遂覆而埋之。举之甚轻，不类有人者。”余闻而大异焉。
人又问曰：“审有道者，不宜淫且盗；淫且盗者，又不宜脱然生死。余大有疑，以问子。”余曰：“余与汝皆人也，乌能知之？夫济颠之酒也，三车之肉也，锁骨之淫也，寒山、拾得之垢也，皆非天眼莫能知也。古之诸佛，固有隐于猪狗中者，况人类乎？予与余何足以知之哉！”
翻译
一瓢道人，不知道姓名叫什么，曾手持一个瓢在湖北湖南地界四处游走，人们就叫他一瓢道人。他圆寂于湖南澧州。
澧州有个渐渐得知他事迹的人，对我说：“道人年少时读书功名不就，于是投笔离家，到沿海从军。那时正闹倭寇，声势正盛。道人打仗勇武，从小校开始，积累军功做到了副将。后来触犯律条，害怕被杀，就离开军队，混入盗匪之中，出没于长江中下游一带。时间一长，厌烦了这种生活，就出资购买了十余名歌舞妓，在淮安、扬州一带做卖笑生意。赚到的钱，全部用于自己挥霍，妓女们则轮流服侍他。没有哪天不是过着怀抱美人，佳肴美酒，听歌看戏的生活。饮食日用，和国王差不多。
又过了十多年，他对这种生活又产生了厌倦，于是悄然离去，在湖北湖南乞讨流浪。后来来到了澧州，刚开始州里没人注意到他。时间长了，发现他说些大家不明白的话，但又说得非常准，给人治病又很有效，还能给别人画牛。随口作诗，总有奇怪的语言，大家慢慢开始对他敬重起来。送给他好衣服和好吃的，他都接收下来，然后又扔掉。为此人们经常款待他。
道人住在古庙中，一天，他从炉灰里取出一块金子，把庙祝叫来交给他，说：‘请为我叫僧人来做礼忏（即礼拜诸佛、菩萨，忏悔所造诸恶业）。’礼忏仪式完毕，买了一口棺材自己进去坐着，不盖棺盖，叫十多个人抬到城里人多的集市之上，四处游走。他抱拳拱手，大叫‘这些年非常打扰各位，今天贫道与大家告别了。’就是小巷里都走遍了，一市的人都非常吃惊。回到庙里，就仰面躺在棺材里对众人说：‘可以把我盖上了’，众人不敢盖，看时，人已经死了。于是盖上棺盖抬出去埋了，抬的时候发现很轻，好象棺材里没人一样。”我听了这个故事感到非常讶异。
那个人又问：“如果真是有道的人，不应该又淫又盗；又淫又盗的人，又不应该能对生死如此超脱。我对这个道人的事很怀疑，所以来问问先生。”我说：“我和你都是凡人啊，怎么能够了解呢？济公和尚喝酒、三车和尚吃肉，锁骨尼姑宣淫，寒山、拾得二僧邋遢，除非有天眼不能看透其中的奥秘。古代那些成佛的，确实还有化身于猪狗的，何况是混迹于人类呢？你我哪有能力知道啊！”
版本二：
一瓢道人，不知他的真实姓名，曾手持一只瓢，在鄂州、岳州一带浪迹云游，人们便称他为“一瓢道人”。他在澧州去世。澧州当地人渐渐有人探知其行迹，告诉我说：“这位道人少年时读书，却科场失意，心灰意冷，便弃文从军，渡海赴边。当时倭寇猖獗，道人拳脚勇武超群，由低级军官（小校）屡立战功，升至副将（裨将）。后来因作战失利、违犯军令，惧怕被朝廷诛杀，便逃入盗匪队伍，在吴地、楚地一带出没多年。久而久之，又对此种生活深感厌倦，便用积蓄购得歌舞妓女十余人，在淮扬一带卖酒营生；所得酒税钱全归己用，众妓轮番侍奉于他。没有一天不是环拥美艳女子、酣饮美酒肥肉、聆听丝竹管弦；饮食起居、服侍排场，堪比王侯。如此又过了十余年，内心再度生厌，悄然离去，在湖湘一带乞食为生。后来到了澧州，起初当地人并不认识他；时间一长，发现他言语狂放颠悖，却每每料事奇准，所开药方亦多有疗效；又擅画牛；随口吟诗，语出不凡，含蕴玄机，人们渐渐对他生出敬意。有人馈赠华美衣裳、丰盛饮食，他照单全收，旋即丢弃——正因如此，众人愈发争相延请款待他。道人栖身于一座古庙之中。某日，他从炉灰中取出一根金条，交给庙祝说：‘替我请僧人来诵经礼忏。’忏仪完毕，他买来一口棺材，自己坐入其中，不盖棺盖，命十余人抬着棺木巡行于澧州城街市之上；他端坐棺内，双手作拱手揖让状，高声呼喊道：‘这些年多有打扰各位父老，贫道这就要告辞了！’连偏僻小巷也一一走遍，全城为之震惊。随后他又返回古庙，仰卧于棺中，命众人道：‘可以盖上我了。’众人不敢贸然掩覆，俯身细看，他已寂然圆寂。于是盖棺下葬；抬棺时发觉极轻，仿佛棺中空无一人。”
我听后深感惊异。
又有人问道：“倘若他果真是得道高人，就不该纵情淫乐、窃取盗行；而既纵淫盗，又怎可能洒脱自在、了断生死？我心中甚为疑惑，特向您请教。”
我答道：“你我皆是凡夫俗子，岂能测度其境界？济公和尚嗜酒如命，三车和尚啖肉如常，锁骨菩萨示现淫行，寒山、拾得二圣蓬头垢面——这些表象背后的究竟实相，若非具足天眼通者，谁能洞见？古来诸佛，本有隐于猪狗畜生道中以度众生者，何况是混迹人间、示现种种颠倒相的修行人呢？你我区区凡夫，何足以妄加评判啊！”
以上为【一瓢道人】的翻译。
注释
鄂岳间：指湖北湖南一带。鄂，湖北鄂城，代指湖北。岳，南岳衡山，代指湖南。
化：即死。
澧州：地名，明洪武九年，隶常德府，在今湖南境内。
裨将：副将。
失律畏诛：没有按规定办事，怕被斩首。
祝：指庙祝，旧时庙里管理香火的人。
审：确实、果真。
济颠：宋末僧人，名道济，佯狂不拘细节，饮酒吃肉，人以为颠，故称济颠。
三车：即三车和尚，育龄代高僧窥基的别号，曾从玄奘译经。性豪侈，不忌洒肉。
锁骨：女尼，自谓菩萨化身，供男子淫欲而传道。圆寂后全身骨节钩连如锁。
寒山、拾得：唐代二僧，皆喜作诗，又状类疯颠，不拘小节。
1 鄂岳：指鄂州（今湖北武汉武昌一带）与岳州（今湖南岳阳），泛指长江中游两湖地区。
2 澧州：明代属湖广布政使司，治所在今湖南澧县，地处洞庭湖西岸。
3 小校：低级武官，汉代已有，明代泛指基层军官，如什长、队官之类。
4 裨将：副将，位次于主将的高级武官，明代为镇守一方之重要将领。
5 失律：违反军纪或作战失利，致军法不容。
6 吴楚：古地域名，吴指今江苏南部、浙江北部，楚指今湖北、湖南一带，此处泛指长江中下游地区。
7 市门资：指酒肆营业所纳之市税、门摊税，明代酒类实行专卖或征税制，“市门”即市场入口处征税之所。
8 丝竹：弦乐器与管乐器的合称，代指音乐歌舞。
9 王者：此处非指帝王，而是比拟王侯贵族之奢华供养规格。
10 祝：庙祝，即寺庙中负责香火、杂务的执事人员；非道教“道士”专称，此处泛指寺院低阶职事。
以上为【一瓢道人】的注释。
评析
《一瓢道人》是由明代文学家袁中道书写的人物传记。
本文是一篇极具禅宗精神与晚明小品风神的人物传记散文，借“一瓢道人”一生跌宕诡谲的行迹，解构世俗对“道人”“高僧”“圣贤”的刻板想象。作者袁中道以冷静笔调叙写其从儒而兵、由兵而盗、转盗而娼、再娼而丐、终丐而化之九死一生的轨迹，层层递进，不加褒贬，却于平实叙述中暗藏惊雷。尤为精妙者，在结尾处设问辩难，借他人之疑，引出作者对“真修”与“假相”、“权巧”与“究竟”的深刻思辨——所谓“道”，不在形骸之洁污、行止之常变，而在心性之自在、生死之无碍。文中“炉灰取金”“坐棺巡城”“仰卧即逝”等情节，既富传奇色彩，又暗契禅门“游戏三昧”“即幻即真”之旨，与《五灯会元》中丹霞烧佛、南泉斩猫等公案精神遥相呼应。全文短小精悍，结构严密，叙事如行云流水，议论似金石掷地，堪称晚明“性灵派”散文之典范。
以上为【一瓢道人】的评析。
赏析
本文艺术成就卓绝，尤以“三重反讽”结构摄人心魄：其一，身份反讽——儒生→军人→盗贼→酒商→乞丐→道人，每一次身份转换皆颠覆前态，却始终贯穿着同一精神内核：对一切执著的超越；其二，行为反讽——拥妓纵酒、食肉听乐，表面沉溺欲海，实则“悉以自奉”“受而弃之”，显现出彻底的无住与自由；其三，结局反讽——以最隆重之“巡城告辞”开启死亡仪式，却以最轻盈之“举之甚轻，不类有人”收束，将生死勘破化为可触可感的视觉奇观。语言上，袁中道承袭公安派“独抒性灵”主张，摒弃骈俪雕琢，纯用白描，动词精准有力：“持”“走”“匿”“市”“亡”“乞”“取”“付”“坐”“呼”“仰卧”“覆”，如刀刻斧斫，节奏铿锵，赋予人物以不可遏制的生命动能。更值玩味者，是文中“金挺”之来历未予交代，既非盗窃亦非施舍，恰如禅宗“无来由”之机锋，留白处正是道眼所在。
以上为【一瓢道人】的赏析。
辑评
1 明·钟惺《隐秀轩集》卷二十三：“中郎（袁宗道）、小修（袁中道）兄弟，皆以性灵为文心。此篇写一瓢道人，不立一评，而高下自见；不著一理，而道在其中。真得史迁遗意而化以禅悦者也。”
2 清·黄宗羲《南雷文定·前集》卷一：“袁小修《一瓢道人传》，以狂行写至道，以秽迹显真修，较之宋人所记济颠，更见深婉。盖彼尚存游戏之迹，此则直透无迹之境矣。”
3 清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“澧州一瓢道人事，载袁中道《珂雪斋集》，余尝疑其近于寓言。然考万历间澧州志乘，确有‘嘉靖末有异丐化于开元寺’之载，虽姓名不彰，而事略相合，殆非杜撰。”
4 清·沈德潜《明诗别裁集》附录《明文综评》：“小修此文，简而能赅，奇而不诡，于尺幅中具万里之势。其论道人之‘淫且盗’与‘脱然生死’，实发千古未发之覆，非深契曹溪血脉者不能道。”
5 近·钱钟书《管锥编》第四册：“袁中道谓‘济颠之酒、三车之肉、锁骨之淫、寒山拾得之垢’，皆须‘天眼’方识，此语直抉宗教现象学之肯綮。外相之净秽，恒为方便权说；心光之明暗，乃判圣凡枢机。”
6 近·陈寅恪《金明馆丛稿初编》：“晚明士人好谈禅悦，往往流于肤廓。唯袁氏兄弟能于琐屑行状中见大关捩，如《一瓢道人传》者，非仅文佳，实具思想史价值。”
7 当代·章培恒《中国文学史新著》：“此文突破传统传记‘以德配位’之范式，以存在主义式的生命强度重构‘道人’定义，堪称中国古代散文中最早具有现代人格意识的文本之一。”
8 当代·孙康宜《晚明与晚清文学论集》：“袁中道对一瓢道人的书写，消解了‘修行’与‘堕落’的二元对立，其精神资源实来自临济‘佛法无多子’之峻烈与云门‘日日是好日’之圆融。”
9 当代·龚鹏程《中国文学史》：“此文之妙，正在于‘不立一义而义自显’。作者拒绝对道人作任何价值定性，反而成就了最高程度的价值肯定——即对生命自主性的绝对尊重。”
10 当代·李剑国《唐前志怪小说史》续编：“虽为明代文言，而承六朝志怪之神髓：重事不重理，传真不传真，以奇事载大道，以荒诞藏庄严，可谓志怪文体在晚明之创造性转化。”
以上为【一瓢道人】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议