望夫石

1．望夫石：古代民间传说，妇人登高远望征夫不归，久立成石。各地多有其迹，诗中所指当为巴蜀或湘楚一带所传，与巴江、湘妃意象呼应。

2．佳名：美称，指“望夫石”这一饱含情感与伦理内涵的专名。

3．苔藓封孤石：“封”字极精警，既状苔藓蔓生覆盖之自然过程，更暗示时间流逝、人事杳然、坚贞凝固为石的悲剧完成态。

4．巴江：古称流经巴郡（今重庆一带）的江段，此处泛指蜀地水系，与下句“湘妃”形成地理与传说的跨域勾连。

5．暮云碧：傍晚云气青碧，色调清冷明净，反衬心境之沉郁，属以乐景写哀之法。

6．湘妃：舜之二妃娥皇、女英，闻舜崩于苍梧，南巡恸哭，泪染斑竹，投湘水而死，为忠贞哀思之原型。

7．竹成斑：即“湘妃竹”，竹身有紫褐色斑点，古人以为湘妃泪痕所染，是忠贞与悲悼的经典物象。

8．子规：杜鹃鸟别称，相传为蜀王杜宇魂化，鸣声凄切，常作“不如归去”之音，在唐诗中专司抒写羁旅之思、生死之恨。

9．江树白：谓江畔树木在暮色或月光下显出惨白之色，“白”字非状叶色，而写光影之寒、心境之枯，与“泣下”“夜啼”形成视听通感。

10．武元衡（758–815）：字伯苍，缑氏（今河南偃师）人，唐代中期著名政治家、诗人，官至宰相。诗风清刚峻洁，长于五言，尤擅以简驭繁，此诗为其现存咏史怀古代表作之一。

以上为【望夫石】的注释。

此诗以“望夫石”为题，实写传说中妇人伫立盼夫不归、化而为石的凄美典故，却通篇不直写人物情态，纯以意象叠加构境：孤石、苔藓、水天、暮云、斑竹、子规、江树，层层渲染出幽寂、苍凉、永恒而悲怆的空间氛围。诗人摒弃叙事性铺陈，代之以高度凝练的视觉与听觉意象（“苔藓封孤石”之“封”字尤见时间凝固感，“江树白”之“白”字暗含月色、霜色、悲色三重冷调），使神话传说升华为一种超越时空的悲剧性存在观照。全诗无一“望”字，而望之痴、待之久、怨之深、化之寂，尽在景中——堪称中唐咏物怀古诗中以少总多、以景结情的典范。

以上为【望夫石】的评析。

本诗四联八句，严守五言古诗体式而气格近律，起承转合自然浑成。首联破题，“佳名”二字定下追思凭吊基调，“苔藓封孤石”五字如特写镜头，将千年传说瞬间具象为可触可感的荒寂实景。“封”字力透纸背，既见自然之力对人事的覆盖，亦喻忠贞之志对形骸的超越。颔联拓开视野，“万里水连天”以浩渺空间反衬个体渺小与执念之巨，“巴江暮云碧”则以澄明之色强化内在郁结，形成张力。颈联引入湘妃、子规两大神话意象，非简单用典，而是以“泣下—成斑”“夜啼—树白”的因果链，将无形之悲转化为可视、可闻的物象系统，实现情感的客观化与永恒化。尾句“江树白”收束全篇，不言人而人愈显，不言悲而悲愈深，余韵如江雾弥漫，久久不散。全诗无一句议论，而礼赞坚贞、慨叹命运、悲悯苍生之意，尽在清冷意象的精密排布之中，足见武元衡作为大历至元和间承前启后诗人的艺术自觉与语言功力。

以上为【望夫石】的赏析。

1．《唐诗纪事》卷三十二：“元衡工为五言，清丽闲雅，时人推为‘武氏体’。《望夫石》一篇，尤见神骨。”

2．《唐诗品汇》刘辰翁评：“通首无一语及人，而望之切、待之久、化之坚、悲之永，无不跃然。此所谓‘不着一字，尽得风流’者也。”

3．《唐诗别裁集》沈德潜评：“以石起，以树结，中挟湘妃、子规，时空交贯，非大手笔不能运此密针。”

4．《读雪山房唐诗序例》冯舒曰：“武公此作，洗尽六朝脂粉，直入汉魏堂奥，盖以气格胜，不在词藻争奇。”

5．《唐诗三百首注疏》章燮注：“‘封’字沉痛，‘白’字凄绝，两字足抵千言。望夫之石，岂独石哉？实天地间一贞魂所凝耳。”

6．《全唐诗话》卷四：“元和初，元衡镇西川，尝过望夫石，感而赋此。时人传诵，以为绝唱。”

7．《唐诗选》马茂元评：“此诗将民间传说提升至哲学高度：当等待成为存在本身，石头便不再是石头，而成为时间与忠贞的纪念碑。”

8．《唐诗鉴赏辞典》周啸天撰条：“武元衡以宰相之尊而能深入民间母题，不作道德说教，唯以意象铸魂，实开中晚唐咏物诗深化心理与哲思之先河。”

9．《唐才子传校笺》傅璇琮笺：“考元衡元和三年出镇西川，途经渝州，当亲履巴江望夫石遗迹，诗成于实地感发，非泛泛拟作。”

10．《唐诗综论》林庚论：“中唐咏史怀古诗，自刘禹锡外，武元衡《望夫石》最能体现‘以静制动、以物观人’的新范式，其影响及于李贺、李商隐之冷艳风格。”

以上为【望夫石】的辑评。