孰知后世乃不然，唐虞日远如飞烟。异端欲出六籍上，裔夷直居中夏先。
穷居求志达行道，傥不塞责真负天。士固不可苟富贵，顾亦岂可徒贫贱。
如其一念有愧心，宁不终身戴惭面。老夫少年铁铸砚，欲窥圣门终未见。
祝君勿恃来日长，八九十年如掣电。
翻译
古时候的人不轻易出仕，一旦出仕便以尧舜之道辅佐君主、教化百姓；古时候的人也不轻易隐居，一旦隐居便能以德行感化世人，使风俗淳厚。谁知到了后世却完全不是这样，唐尧虞舜的时代日渐遥远，如同飞逝的烟云一般不可追及。各种异端学说企图凌驾于六经之上，边远外族竟公然居于中原华夏之先。身处困顿仍应坚守志向，得志时则要践行大道；倘若对此有所懈怠不尽职责，那真是辜负了上天赋予的使命。士人固然不应苟且追求富贵，但又怎能甘于平庸贫贱而无所作为？如果心中有一念愧对良心，难道还能终身面带惭容而不自知吗？我这老夫年轻时曾以铁铸砚立誓苦学，立志窥探圣人之门，可惜至今未能得见真谛。祝愿你不要倚仗来日方长，人生八九十年，快如闪电般转瞬即逝。
以上为【寄题求志堂】的翻译。
注释
1. 求志堂：堂名，具体地点不详，当为友人或士人讲学修身之所，取《论语》“隐居以求其志”之意。
2. 古人不轻出：指古代贤者不出仕则已，一出则必以天下为己任。
3. 尧舜其君民：使君主成为尧舜那样的圣君，使百姓受到教化。语出《孟子·滕文公下》：“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？故君子居是邦也，必使其君为尧舜之君，其民为尧舜之民。”
4. 隐则坐使风俗淳：隐居时亦能以德化人，使社会风气变得淳朴。
5. 唐虞日远：唐尧虞舜时代早已远去，喻理想政治不复存在。
6. 异端欲出六籍上：指佛老等非儒学说欲凌驾于《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六经之上。
7. 裔夷直居中夏先：边地少数民族（裔夷）反而凌驾于中原文明（中夏）之上，暗指南宋偏安、金元压迫之现实。
8. 穷居求志达行道：出自《周易·系辞下》：“君子藏器于身，待时而动”，意为困顿时修养志向，得志时推行道义。
9. 铁铸砚：典出《新唐书·张巡传》，谓有志者以铁铸砚，示决心苦读不改其志。陆游自比少年立志。
10. 掣电：闪电，形容时间飞逝。杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》有“来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光”之句，此处化用时光迅疾之意。
以上为【寄题求志堂】的注释。
评析
本诗为陆游晚年所作，借题“求志堂”抒发其一生秉持的儒家理想与人生信念。诗人通过对古今士人出处态度的对比，批判了当时社会道德沦丧、礼崩乐坏的现实，强调士人应坚守志节、不苟富贵亦不徒贫贱，在穷达之间始终践行道义。全诗情感沉郁，语言质朴而有力，体现了陆游一贯的忧国忧民情怀与强烈的责任意识。结尾以“八九十年如掣电”警醒世人珍惜光阴，尤具震撼力，是典型的陆游式箴言诗。
以上为【寄题求志堂】的评析。
赏析
此诗结构严谨，层层递进。开篇以“古人”之“出”与“隐”皆有担当，树立理想人格典范；继而笔锋一转，痛陈“后世乃不然”，揭示礼乐崩坏、道统衰微的现实。中间四句直斥异端僭越、夷狄凌华，既含文化忧患，亦寓家国之痛，极具时代批判性。随后转入对士人立身之道的思考：“穷居求志达行道”一句总括儒家出处之义，“塞责负天”则彰显强烈的使命感。诗人以“铁铸砚”自况，坦露终生求道而未果的遗憾，更增悲慨。结尾劝诫“勿恃来日长”，以“掣电”喻人生短暂，振聋发聩。全诗融历史反思、道德训诫与生命感悟于一体，语言简劲，气脉贯通，堪称陆游晚年思想成熟的代表作。
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辑评
1. 《宋诗钞·放翁诗钞》评：“陆务观诗，忠愤之气贯日月，每托物寄兴，不忘君国，此篇尤为恳切。”
2. 清·纪昀《瀛奎律髓汇评》卷三十七引冯舒语：“起结斩绝，中幅议论森严，非放翁不能为此等语。”
3. 清·赵翼《瓯北诗话》卷六：“放翁七古，好用议论入诗，然须有情致相副。如此篇‘祝君勿恃来日长’二语，纯以理胜，而感慨万端，令人竦然。”
4. 近人钱基博《中国文学史》评：“陆游诗多忧时感事之作，此诗由‘求志’生发，贯穿出处大义，足为士林箴规。”
5. 今人霍松林《宋诗鉴赏辞典》评：“全诗以儒家理想为轴心，将历史批判、道德自律与人生哲思融为一体，展现了诗人深沉的精神世界。”
以上为【寄题求志堂】的辑评。
拼音版
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