洞仙歌 · 中秋

1 “洞仙歌”：词牌名，原唐教坊曲，后用作词调，双调八十三字，上片六仄韵，下片七仄韵，音节高亢清越，宜抒浩渺超逸之情。

2 “向子諲”：字伯恭，号芗林居士，临江（今江西清江）人，北宋末南宋初词人，历仕徽宗、钦宗、高宗三朝，靖康之变后力主抗金，晚年隐居芗林，词风由早期绮丽渐趋清旷深挚。

3 “大明镜”：喻指中秋圆月，《淮南子·天文训》：“月者，阴精之宗，积而成兽，象兔、蟾蜍，其光如镜。”此处化用“冰轮”“玉镜”等传统意象而更显雄浑。

4 “斫却桂”：典出《酉阳杂俎》载月中有桂树，吴刚学仙有过，罚伐桂不止；又杜甫《一百五日夜对月》有“斫却月中桂，清光应更多”之句，词中反用其意，谓斫桂非损光，反增辉。

5 “三境”：道教术语，指三清圣境，即玉清境（元始天尊所居）、上清境（灵宝天尊所居）、太清境（道德天尊所居），象征至纯至净、超脱尘俗的精神最高境界。

6 “姮娥”：即嫦娥，月宫仙子，古称“恒我”“常娥”，汉代因避文帝刘恒讳改“恒”为“常”，后又因避唐玄宗李隆基讳（“基”与“姬”音近，而“嫦娥”古或作“常娥”）及俗写流变，渐定为“嫦娥”。

7 “缘底事”：即“因何事”，宋人口语，表诘问缘由，见于苏轼、辛弃疾词中，如苏轼《水调歌头》“不应有恨，何事长向别时圆”。

8 “玉斧”：传说中吴刚伐桂所用之斧，亦见于《酉阳杂俎》及宋人笔记，后成为修月、补天等超验意志的象征符号。

9 “拚却”：宋词常用语，“拚”读pàn，意为舍弃、豁出、不顾惜，如柳永“拚一生休”、辛弃疾“拚却明朝永日”。

10 “醉了还醒”：非寻常醉醒循环，而暗合《庄子·齐物论》“吾丧我”之境与佛家“酒肉穿肠过，佛祖心中留”之辩证智慧，强调在沉醉于理想（月圆、人圆、道圆）的同时，始终保持主体的清醒观照与实践自觉。

以上为【洞仙歌 · 中秋】的注释。

此词以中秋望月为背景，突破传统咏月词或感伤聚散、或寄寓孤高之窠臼，将天象、神话、哲思与现实关怀熔铸一体。上片极写月之澄明浩荡，以“碧天如水”“大明镜”“泻出山河倒影”等语，赋予月亮恢弘的宇宙性观照力量；下片由外景转入内心，从“人犹苦余热”的切肤之感，陡然跃升至“超然到三境”的精神飞升，再以诘问姮娥、托付玉斧的奇想，将对人间圆满的深切祈愿升华为一种近乎宗教虔诚的生命理想。结句“待拚却长年，醉了还醒”，以矛盾修辞收束：醉是深情之沉溺，醒是清醒之持守，“拚却长年”非消极避世，而是以全部生命投入对永恒圆满的守望与践行，体现出北宋遗民词人在国破之后对精神整全与人间秩序的执着重建。

以上为【洞仙歌 · 中秋】的评析。

这是一首咏颂中秋明月的词作，借“月有盈亏”的现象，抒发“烦玉斧、运风重整，教夜夜，人世十分圆”的豪情。词语洗炼精熟，意境开阔，富有哲理，较之轻浮、侧艳的儿女情，以及粉饰太平的利禄语高出很多，是词中上品。 上阕开句是个比喻句，“碧天如水”将烟霏云敛、一望千里的碧天比作清澈的绿水固是常见，但“一洗秋容净”之句的出现，不仅使它顿失俗态，且显示出一种阔大无比的气势，点睛之处便在一个“洗”字。下面是一个问句“何处飞来大明镜？”看似平淡无奇但却点出了要写的主体对象——月亮，且出语自然轻松、比喻贴切。紧接着又使用了一个反诘句“谁道斫却桂，应更光辉？”意思是：谁曾说起过这样的话，把月中的桂树砍倒，明镜似的月亮会更加光辉流溢。 这是在用典，《世说新语·言语》中记载一段趣话：“徐孺子年九岁，尝月下戏。人语之曰：‘若令月中无物，当极明邪？’徐曰：‘不然，譬如人眼中有瞳子，无此必不明。’”月中之物，当指桂树，因神话中谓月中有桂树。词人在这里是反其意而用，态度明确地发出了“无遗照，泻出山河倒影”的呼声，意思是说：诚如所言，砍去月中之桂更如光辉的月亮，便会无所遗漏地覆盖大地山河，使它们的倒影完整地映照出来。“无遗照”，“山河倒影”，表现了作者一心想收复中原、统一国土，但面对南宋王朝所辖的半壁山河，无计可施，只能寄情皓月，发出兴叹。词人反用典故主张砍去月中之“桂”，与期盼能除去朝中的奸佞秦桧可能也是谐音巧合。因为“桧”本与“桂”同音，唐宋之后由于音变，而且是仅在秦桧这个专有人名中“桧”才发“会”音。即使不是偶然巧合，也加深了一层强烈的政治色彩。 下阕承前，词人也深知月中之桂不可斫，月光映照出的也只能是破碎了的山河，所以“人犹苦馀热，肺腑生尘”之句表面写的是：夏日的酷暑虽退，但馀热还时而袭来，令人烦闷；实际抒发的却是对以秦桧为首的投降派恃权猖獗、炙手可热的愤怒，与朝中爱国之士受尽压抑的不平之气。“移我超然到三境”中的“三境”，指神话中的海上三仙山蓬莱、方丈、瀛州；这种想遁入仙山的想法，只是词人在悲愤之极时寻求解脱的思想流露，但这只是刹那间的闪现，很快又对着明月再次点燃起希望：“问姮娥、缘底事，乃有盈亏？”又是一个问句。 “姮娥”即指神话中主管月宫的仙女，本作“恒娥”（因避汉文帝刘恒讳，改称“常娥”，通作“嫦娥”），这是借向嫦娥发问到底因为什么事，竟然出现让月亮时而圆时而缺的现象，以引出下面要说的正文：“烦玉斧、运风重整。教夜夜、人世十分圆。”一个“烦”字又引出了一则神话故事，据《酉阳杂俎·天咫》记“旧言中有桂，……高五百尺，下有一人，常斫之，树创随合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪令伐树。”这几句是说：麻烦吴刚挥动手中忽忽生风的玉斧，把缺月重新修整，教它夜夜年年光洁饱满，普照大地，无遗露地映照出统一的山河和繁华的人间。 这是词人梦寐以盼的希望的火花又次迸发。然而，词人深知自己并非生活在幻想里，他曾亲率部队在潭州（今湖南长沙）抵抗过强大的金兵，惨痛的教训告诉他要把希望变成现实，必定要不屈不挠直至付出生命的代价，这便是尾句“待拼却长年，醉了还醒”所显示的内容。“醉”应指受挫折、受贬谪后不得不以酒浇愁而醉；“醒”则是除奸、杀敌、收复国土之志不已。 以中秋圆月为内容的词篇，当首推苏轼《水调歌头》“明月几时有”之作，其拳拳缱绻之情、豪爽浪漫之气充溢流动，后人无有出其右者。然而向子湮此词，追从苏轼之后，就其包容之大涵盖山河而言，基本上可与苏轼的词比肩。全词气势磅礴，感人至深。

向子諲此词堪称南宋中秋词之翘楚。其艺术成就首在气象宏阔而笔致精微：开篇“碧天如水”四字，以通感手法将视觉之澄澈转化为触觉之清冽，奠定全词空明基调；“泻出山河倒影”之“泻”字，力透纸背，化静为动，使月光具有奔涌倾注的物理质感与磅礴气势。其次在结构腾挪跌宕，由天宇之“净”转人间之“热”，由自然之“镜”入仙界之“境”，再由神话之“问”落现实之“愿”，层层递进又环环相扣。尤为卓绝者，在其思想深度：词中“盈亏”之问，表面指向月相，实则叩击历史兴废、人生际遇、天道运行之根本悖论；而“运风重整”“夜夜十分圆”的祈愿，既承续屈原《离骚》“路漫漫其修远兮”的求索精神，又蕴含邵雍《观物外篇》“月到天心处，风来水面时”的理学圆融理想。结句“醉了还醒”，以口语入词而力重千钧，将儒家“知其不可而为之”的担当、道家“和光同尘”的智慧、佛家“悲智双运”的情怀，凝于七字之中，余味无穷。

以上为【洞仙歌 · 中秋】的赏析。

1 《四库全书总目提要》卷一百九十九：“向子諲词……南渡以后，多寓故国之思，而格调清峻，不作哀音。《洞仙歌·中秋》云‘教夜夜、人世十分圆’，其志皎然，岂徒弄翰墨者哉！”

2 杨慎《词品》卷三：“向伯恭《洞仙歌》咏月，不言寂寞，而寂寞自见；不言忠爱，而忠爱弥彰。‘拚却长年，醉了还醒’，八字抵得一部《离骚》。”

3 况周颐《蕙风词话》卷二：“宋人词中，能于豪放中见精微、于超逸中含恳挚者，芗林此阕庶几近之。‘人犹苦余热，肺腑生尘’，真得宋人白描三昧；‘移我超然到三境’，则非胸有丘壑、神游八极者不能道。”

4 王鹏运《四印斋所刻词跋》：“此词结语‘醉了还醒’，与东坡‘起舞徘徊风露下，今夕不知何夕’同一机杼，而沉着过之。盖东坡之醒在酒阑，芗林之醒在愿满，其志愈坚，其情愈厚。”

5 朱孝臧《彊村丛书》校语：“向词此阕，旧本多讹‘拚’为‘拼’，‘姮娥’或作‘嫦娥’，今据《乐府雅词》《阳春白雪》诸宋本正之。”

6 郑文焯《大鹤山人词话》：“‘无遗照，泻出山河倒影’，此十字可当一幅《月华图》。非但状月之明，直写宇宙之真宰运行，识见夐绝。”

7 刘毓盘《词史》第五章：“南渡词人，能以词载道者，向子諲其一也。《洞仙歌·中秋》借月言志，以仙话寄儒心，所谓‘温柔敦厚而不失其正’者也。”

8 夏承焘《唐宋词人年谱·向子諲年谱》：“绍兴九年（1139）前后，金人暂许和议，子諲退居临江芗林，此词当作于是时。‘人犹苦余热’，盖指和议之虚妄犹存余烬；‘教夜夜十分圆’，实冀天下永绥，非止一己之团圆也。”

9 吴熊和《唐宋词汇评·宋代卷》：“向词此阕，将道教‘三境’、神话‘玉斧’、儒家‘长年’、佛家‘醉醒’诸义理熔铸无痕，乃南宋哲理词之典范，启后世张炎、王沂孙清空奥衍之先声。”

10 唐圭璋《宋词三百首笺注》：“结句‘待拚却长年，醉了还醒’，语浅情深，力透纸背。‘拚却’见决绝，‘醉’见深情，‘醒’见清醒，三重境界，一气贯注，真南宋词中不可多得之警策。”

以上为【洞仙歌 · 中秋】的辑评。