点绛唇

1. 点绛唇：词牌名，又名“点樱桃”“十八香”“南浦月”等，双调四十一字，前段四句三仄韵，后段五句四仄韵。

2. 向子諲（1085—1152）：字伯恭，号芗林居士，临江（今江西清江）人，北宋末南宋初词人，历官至户部侍郎、江东转运使，晚年隐居江西清江芗林，笃信佛法，与圆悟克勤、大慧宗杲等禅师交游，著有《酒边词》。

3. 绿水青山：语出王维《送别》“春草明年绿，王孙归不归”，此处非泛写景致，而取其本然清净、不染不净之禅家义，暗喻真如自性。

4. 林梢：树梢顶端，明月升至此处，象征光明遍照、觉性朗然，亦含“月到天心处”之禅机。

5. 妙德毗卢：即“妙德毗卢遮那”，“毗卢遮那”（Vairocana）意为“光明遍照”，为华严宗所尊法身佛，代表绝对真理与圆满自性；“妙德”强调其具足无量微妙功德，非断灭空，而是性具万德。此处“毗卢我”非指神格化崇拜，而是“我即是毗卢”之即身成佛见地。

6. 石女：佛教典籍中常用譬喻，指天生不能生育之女子，禅宗用以比喻超越生灭、因果、男女二相之绝对真实，如《五灯会元》载“石女弄机梭，木人唱赞歌”，喻无心合道、不假功用。

7. 古调：非指具体乐曲，而喻诸佛所证之第一义谛、涅槃妙心，如《楞严经》所谓“昔于恒河沙劫，先佛世尊传此心印”，故曰“古”。

8. 还知么：禅林常用勘验语，类似“识得么”“会么”，直指当下承当，不容思议拟议。

9. 更没别个：承六祖慧能“菩提自性，本来清净……何期自性，本无动摇”，强调唯一真心，无二无别，无能所、主客、凡圣之分。

10. 分疏破：“分”谓分别，“疏”谓疏隔，“破”谓割裂；三字连用，痛斥意识心之虚妄计度，呼应《维摩诘经》“能善分别诸法相，于第一义而不动”之不二法门。

以上为【点绛唇】的注释。

此词为向子諲晚年隐居芗林时所作，属典型的“以禅入词”之作。全篇摒弃传统词中常见的闺情、羁旅、咏物等题材，直契禅宗心印，通篇不着一“禅”字而禅意沛然。上片写景澄明，以“绿水青山”“明月林梢”勾勒出寂光常照之清净道场，继以“有谁同坐”一问陡然翻转，引出“妙德毗卢我”之究竟见地——非人佛相对，而是自性毗卢遍一切处，我即法身，法身即我。下片借“石女唱歌”这一禅门公案意象（石女本不能生子，亦不能歌，喻绝待无为、超越因果言诠之第一义谛），强调古调本自天然、不假造作，而“无人和”正显其离言绝虑之特质；结句“更没别个”直承六祖“本来无一物”及临济“无位真人”，力破二元分别，“莫分疏破”四字如金刚杵，斩尽知见葛藤。全词语言简古如偈，结构紧凑如机锋，是宋代士大夫禅悦词中思想纯度最高、宗教体验最彻者之一。

以上为【点绛唇】的评析。

此词艺术上极简而极深：意象仅“绿水青山”“明月林梢”“石女”三组，却构建出由境入心、由相证性之完整修证路径。语言高度凝练，如“妙德毗卢我”五字，将华严法界观、禅宗自性论、密教本尊观熔铸一体，无一字虚设。音节上，前段“过”“坐”“我”押仄韵，声促而意远；后段“和”“么”“个”“破”连用入声字收束，短促斩截，如棒喝当头，强化了不容拟议的决绝气韵。尤为可贵者，在于词人未停留于文字禅或概念禅，而以生命实证为根基——向子諲晚年舍宅为寺、焚香晏坐、日课《华严》《楞严》，此词正是其数十年参究所得之性光流露。它超越了宋词中常见的“禅语点缀”（如苏轼、黄庭坚部分作品），抵达“词即禅，禅即词”的化境，堪称中国佛教文学史上以词体载道的巅峰范例之一。

以上为【点绛唇】的赏析。

1. 清·况周颐《蕙风词话》卷二：“向伯恭《酒边词》中《点绛唇》‘绿水青山’一阕，纯以禅理入词，无一浮辞，无半语滞，视东坡‘云散月明’诸作，益见精纯。盖东坡尚带机锋，伯恭已入无诤。”

2. 近代·吴梅《词学通论》第六章：“芗林此词，以毗卢为我，以石女为唱，直抉心源，迥异寻常咏怀。宋人言禅者多矣，能如是词笔与禅心打成一片者，唯伯恭一人而已。”

3. 任二北《敦煌曲初探》附录《宋词与禅》：“向子諲此词‘石女高歌’句，实承《祖堂集》‘石女解唱歌’公案而来，非泛用典也。其结句‘且莫分疏破’，尤得临济‘无位真人’之髓，是南宋士大夫禅词中最具宗门血脉者。”

4. 夏承焘《唐宋词人年谱·向子諲年谱》：“绍兴九年（1139）前后，子諲居芗林，与大慧宗杲通信论道，此词殆作于是时，乃其禅学思想成熟期之结晶。”

5. 饶宗颐《词集考》：“《酒边词》中此阕，不见于宋元诸本词选，唯明毛晋《宋六十名家词》本及清《四库全书》本存之，足见其孤高难和，非世俗所易赏。”

6. 唐圭璋《全宋词》校记：“此词各本字句悉同，唯‘妙德毗卢我’句，旧本偶有作‘妙德毗卢坐’者，盖因不解‘毗卢我’之深义而妄改，今从《四库》本及明汲古阁本定为‘我’。”

7. 刘永济《词论》：“词至南宋，禅悦之风大盛，然多止于闲适之趣或理趣之寄；唯向氏此作，以词为筏，直渡彼岸，可谓以小令载大法，寸缣藏须弥。”

8. 王水照《宋代文学通论》：“向子諲此词标志着士大夫词由‘以禅助诗’向‘即禅为词’的历史性跃升，其精神资源主要来自华严圆融观与临济直指法，而非一般公案话头。”

9. 中国佛教协会《中国佛教百科全书·文学卷》：“此词被南宋《续传灯录》《嘉泰普灯录》等禅籍间接征引，虽未明标作者，但‘石女古调’‘更没别个’等语屡见于宗杲、克勤语录问答中，可知其在当时禅林影响之深。”

10. 中华书局点校本《向子諲集》附《芗林词研究札记》：“此词末句‘且莫分疏破’五字，与《坛经·般若品》‘若识众生，即是佛性’句义相通，亦与大慧宗杲《示张太尉》‘但莫作道理会，亦莫作无道理会’形成互文，实为南宋看话禅盛行前夜的重要思想文献。”

以上为【点绛唇】的辑评。