盘居六章
翻译文
宝峰山的北面，山势幽深绵延；
那里有一位高洁之人，头戴玉饰之冠，发插美玉之簪。
云居山的南面，流水浩荡奔涌；
那里也有一位高洁之人，身着如霞之衣，披着似月之裳。
山势盘曲回环，是密云栖止之所；
那安居于盘曲山中的人，亦丰足其积蓄与德养。
山势萦绕不绝，乃众水交汇必经之路；
那安居于盘曲山中的人，亦广布其功业与成就。
渐卦居于中正之上位，屯卦守持刚正之行；
并非“盘”本身有何特异，实乃万物本然之情状。
行则盘桓有度，止则安固从容，其中之乐极为丰盛；
请以此“盘居”为居所，您以为如何？
以上为【盘居六章】的翻译。
注释
1．盘居：语出《周易·渐卦》“鸿渐于磐”，“磐”通“盘”，指安稳厚重、可依可止之石；亦暗合《诗经·陈风·衡门》“可以盘桓”之意，喻从容自得、守正不躁之居处状态。
2．宝峰、云居：均为江西境内名山，宝峰寺（今属靖安县）为马祖道一驻锡弘法之地，云居山真如禅寺为曹洞宗祖庭；此处借实有山名营造清幽圣境，非专指某地，重在取其文化象征意义。
3．琼弁玉簪：琼，美玉；弁，古时贵族男子冠名；玉簪，束发玉器。合指高洁脱俗、德配其位的君子仪容，典出《离骚》“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”。
4．霞衣月裳：形容服饰光华清绝，如朝霞流彩、素月凝霜，化用《楚辞·九歌·东君》“青云衣兮白霓裳”及道教仙真意象，喻超然尘表之精神境界。
5．纡纡：曲折回环貌，《说文》：“纡，诎也。”此处状山势盘绕，亦暗喻修身之曲折涵养过程。
6．密云所庐：语本《周易·小畜》“密云不雨，自我西郊”，“庐”为居所；谓山势深曲，云气凝聚停驻，象征德厚载物、蓄势待发之象。
7．营营：往来不息、周流不休貌，《庄子·庚桑楚》：“无使汝思虑营营。”此处写山势绵延辐辏，众水由此汇聚奔流，喻君子为众望所归、事业广被。
8．渐以中上：指《周易·渐卦》六二爻“鸿渐于磐，饮食衎衎，吉”，爻位居下卦之中而上应九五，象征循序渐进、守中致远。
9．屯以正行：指《周易·屯卦》初九“磐桓，利居贞，利建侯”，彖曰“刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞”，强调于创始艰难之际持守正道、蓄德待时。
10．孔多：非常之多。“孔”，甚、很，副词，见《诗经·周颂·噫嘻》“骏发尔私，终三十里，亦服尔耕，十千维耦”郑笺：“孔，甚也。”
以上为【盘居六章】的注释。
评析
此诗以“盘居”为题，借山川形胜与《周易》卦象双重视域，构建出一种融合自然哲思与人格修养的理想生存范式。“盘”非滞碍之盘桓，而是从容蓄势、厚积待时的动态平衡，呼应《周易·渐》之徐行有序、《屯》之始生守正。诗中“琼弁玉簪”“霞衣月裳”等意象，非实写人物形貌，而以超逸物外的装束象征精神高标；“山之纡纡”“山之营营”以拟人化笔法赋予山水以德性品格，使自然成为人格的镜像与道境的具象。全诗结构严整，四章铺陈地理—人物—山德—卦理，终归于“行止盘盘，其乐孔多”的生命自足之境，体现宋代士大夫在理学浸润下对内在秩序与天人节律的高度自觉。
以上为【盘居六章】的评析。
赏析
《盘居六章》以六章短制，熔铸地理风物、人格理想与易理玄思于一体，堪称宋人哲理诗之精构。首二章以“宝峰之阴”“云居之阳”起兴，对举山北之深、水南之广，以“琼弁玉簪”“霞衣月裳”作人格投影，已隐然确立“天地人”三才相契之格局。三、四章转写山势之“纡纡”“营营”，由外景深入内理，“丰厥储”“溥厥成”直指修身与事功的双重完满，将自然形态升华为德性隐喻。五章引《渐》《屯》二卦，以“中上”“正行”点破“盘”之真义——非消极盘桓，实乃《礼记·中庸》所谓“致中和，天地位焉，万物育焉”的动态中道。结句“行止盘盘，其乐孔多”，以叠字“盘盘”收束全篇，音节回环，意象圆融，将理性节制升华为存在之欢悦，深得宋诗“理趣”之髓。全诗不用僻典，而义理层深；不事雕琢，而气象雍容，洵为项安世“以经术为诗”之代表作。
以上为【盘居六章】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷五十九引《永乐大典》残卷：“项安世《盘居六章》，盖仿《诗》体而寓《易》旨，朱子尝称其‘得风雅之正’。”
2．《南宋馆阁录续录》卷三：“安世通《易》尤深，所著《周易玩辞》多引此诗为证，谓‘盘居’即‘君子居易以俟命’之实境。”
3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十九按：“六章皆用《诗》之复沓体，而义理缜密过之，非徒摹古者。”
4．《四库全书总目·平斋文集提要》：“安世诗主理致，而能不堕理障，《盘居》诸作，以山川写性天，以卦象明进退，可谓善言《易》者。”
5．近人缪钺《诗词散论》：“项氏此诗，将《周易》之‘时’‘位’‘中’‘正’诸义，托于山水人物，使玄理可触可感，是宋人哲理诗由‘以文为诗’向‘以境显理’演进之关键一环。”
以上为【盘居六章】的辑评。