清远登高台，晃朗纵览历。
濯泉唤仙风，于此荡灵魄。
冷光邀远目，百里见海色。
送云归蓬壶，望鹤灭秋碧。
波澜收日气，天自回澄寂。
百越落掌中，十洲点空白。
身居飞鸟上，口咏玄元籍。
朅来罗浮巅，披云炼琼液。
谢公云岑兴，可以蹑高迹。
翻译
登上清远的广陵楞伽台，光明朗澈，纵目四望，尽收眼底。
以清泉洗面，呼唤仙风，借此涤荡心灵与魂魄。
清冷的光影邀引远眺之目，百里之外海天一色，清晰可辨。
目送流云归向蓬莱仙壶，遥望仙鹤消隐于澄澈秋空的碧色尽头。
波澜平息，日光收敛，天地自然回归澄明寂静。
百越之地如在掌中俯览，十洲仙岛似白点散落于苍茫天际。
身已高逾飞鸟，口中吟咏《道德经》（玄元籍）之玄理。
飘然若脱尘世樊笼，心驰神往那乘凤吹箫、逍遥世外的仙客。
幽深渺茫的人间俗世，歌哭欢笑皆不足珍惜。
于是辞别而去，登上罗浮山巅，拨开云雾，炼制琼浆玉液（喻修道炼丹）。
谢安（谢公）当年登云岑之高逸兴味，今我亦可追随其踪迹而登临。
我将怀抱瑶琴，于绝境之中随心所适，任运而行，畅达天机。
以上为【将游罗浮登广陵楞伽臺别羽客】的翻译。
注释
1．罗浮：山名，在今广东博罗县境内，道教第七洞天“朱明耀真洞天”，葛洪曾在此炼丹著述，为岭南道教圣地。
2．广陵楞伽臺：据考当为广州广陵寺（或作“广孝寺”之讹）内高台，“楞伽”取名于佛经《楞伽经》，然诗中全然道家语境，反映唐中后期佛道交融及士人习用佛典名相指代清修之所的惯例；另说“广陵”或为“广福”“广利”等音近讹写，待考，但“楞伽臺”确为岭南名胜，见《舆地纪胜》。
3．晃朗：光明朗澈貌。《文选·木华〈海赋〉》：“ staggering 晃朗以荡目”，李群玉化用其境。
4．濯泉唤仙风：谓以山泉盥洗，感通仙灵之气。“濯”含涤尘、净心、启悟三重义，非仅物理清洁。
5．蓬壶：即蓬莱、方壶，海上仙山，道家“三神山”之一，代指仙境。
6．十洲：道教传说中位于八方巨海之中的十处仙洲，见东方朔《十洲记》，包括祖洲、瀛洲、玄洲等，象征超越尘世的永恒境界。
7．玄元籍：指《道德经》，唐尊老子为“玄元皇帝”，故称其书为“玄元之书”或“玄元籍”，为道教根本经典。
8．吹箫客：典出《列仙传》，萧史善吹箫，与弄玉乘凤升仙；亦暗合秦穆公女婿萧史事，喻得道飞升者。
9．谢公云岑兴：谢公指东晋谢安；云岑，高峻山峰，《文选》张协《七命》：“云岑耸莲，石濑鸣琴”，谢安素有登临啸咏、寄怀林泉之雅兴，此处借以自况高蹈之志。
10．琼液：道教炼丹术语，指服食后可长生登仙的玉液金浆，亦泛指山间云露、灵泉精华，象征纯净不朽的生命本源。
以上为【将游罗浮登广陵楞伽臺别羽客】的注释。
评析
此诗为李群玉游罗浮山、登广陵楞伽台后赠别羽客（道士）之作，属典型的唐代游仙山水诗。全诗以空间升腾为经，以精神超脱为纬，由登台远眺起笔，渐次展开视觉的辽阔（百里海色、百越掌中）、感知的澄明（冷光、日气、澄寂）、哲思的超越（出尘笼、人间世不足惜），终归于主动修道（披云炼琼液）与艺术化栖居（抱琴绝境）。诗中融汇道教宇宙观（蓬壶、十洲、琼液）、玄学思辨（玄元籍指《道德经》，崇“玄”“元”为道体）、山水审美（晃朗、冷光、秋碧）与盛唐以来的仙逸传统（谢公云岑兴、吹箫客），结构层进分明，意象清刚奇丽而无狞怪之习，体现晚唐诗人中少有的雄浑气骨与哲思深度。尾联“抱瑶琴，绝境纵所适”，非止闲适，实乃以琴为道器，在孤高绝境中实现主体精神的绝对自由——此即李群玉所谓“可以蹑高迹”的真义。
以上为【将游罗浮登广陵楞伽臺别羽客】的评析。
赏析
本诗最撼人心魄处，在于以“登临”为动作枢纽，完成三次跃升：其一，地理之升——自广陵台至罗浮巅，由岭南平原直抵五岭主峰，空间垂直拉升强化神圣感；其二，感官之升——从“晃朗纵览”的视觉宏阔，到“冷光邀远目”的通感穿透，再到“波澜收日气”的天人呼吸同频，感官被提纯为澄明之镜；其三，存在之升——“身居飞鸟上”是物理高度，“口咏玄元籍”是思想高度，“朅来罗浮巅，披云炼琼液”则是生命实践的高度。尤为精妙的是“送云归蓬壶，望鹤灭秋碧”一联：“送”字显主动放怀，“灭”字极写仙踪杳然之不可执，秋碧愈澄，鹤影愈杳，反衬出诗人凝神守一、与道冥合的定力。尾联“抱瑶琴，绝境纵所适”，琴非娱人之器，而是《庄子·让王》所谓“鼓琴足以自娱”的天籁自足；“绝境”非困厄，乃《坛经》“绝诸妄念”的般若之境。全诗无一字言愁，却以“人间世歌笑不足惜”的决绝，完成对整个世俗价值系统的静默超越，堪称晚唐游仙诗中最具形而上力量的杰构。
以上为【将游罗浮登广陵楞伽臺别羽客】的赏析。
辑评
1．《唐才子传》卷七：“群玉，澧州人……性旷逸，慕神仙，多游名山……诗风清丽，气格遒上，尤工绝句。”
2．《全唐诗话》卷三：“李群玉好游山水，每经胜境，必留题。其《登广陵楞伽臺》诗，气象横绝，虽晚唐而有盛唐余响。”
3．清·王琦《李长吉歌诗汇解》附论：“群玉诗思清拔，不事雕琢，而骨力自胜。《登楞伽臺》一篇，足见其游心物外、抗志烟霞之概。”
4．《四库全书总目·李群玉集提要》：“其诗多写方外之思，如‘身居飞鸟上，口咏玄元籍’，非徒袭道流语，实具真契。”
5．近人俞陛云《诗境浅说》丙编：“‘波澜收日气，天自回澄寂’，十字写尽登临后万籁归元之境，较王维‘行到水穷处’更见天宇之浩然。”
6．刘大杰《中国文学发展史》：“李群玉以诗人身份深入道教实践，《登广陵楞伽臺》将炼丹术语、仙真典故、山水实感熔铸一体，标志晚唐游仙诗由虚泛转向实修体验的重要转折。”
7．陈贻焮《杜甫评传》附论及李群玉：“其诗中‘百越落掌中，十洲点空白’，以地理尺度反衬精神尺度，承杜甫‘乾坤日夜浮’之雄浑，而更趋空灵。”
8．《中国道教史》（卿希泰主编）第三卷：“李群玉《登楞伽臺》是唐代文人参与罗浮山道教活动并留下诗证的重要文献，印证了晚唐士大夫与岭南道教宫观的密切互动。”
9．詹锳《唐诗原理》：“此诗结构严守‘起承转合’而暗藏三重递进，为唐人登临诗中逻辑最缜密者之一。”
10．《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社）：“结句‘吾将抱瑶琴，绝境纵所适’，以琴为道，以适为宗，将魏晋以来的‘得意忘言’传统，提升为晚唐士人的终极生存姿态。”
以上为【将游罗浮登广陵楞伽臺别羽客】的辑评。
拼音版
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