书与士瞻上人十首其二
翻译文
近年来豪迈之气日渐消磨，我甘守清贫，箪食瓢饮，自得其乐，安于儒者清瘦淡泊之本分。
江畔酒肆中，唐朝士人尽皆沉醉欢谑；而泽畔水滨，唯见楚国大夫屈原踽踽独行、低吟高歌。
万里云程、扶摇直上的鲲鹏，何必令人艳羡？一官半职，微如虮虱，有之反成累赘，不如无。
头戴葛布巾，脚着草编履，任世人嗤笑讥评；莫要问我那身青衫，是否已枯槁如秋叶般凋敝黯淡。
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注释
1．士瞻上人：元代临济宗僧人，生平不详，与仇远有诗文往来，当为隐逸型高僧。
2．豪气：指少年壮志、功名进取之气概，仇远早年曾有经世之志，入元后渐趋淡泊。
3．箪瓢：《论语·雍也》载颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，喻安贫乐道。
4．臞儒：清瘦而有操守的儒者，“臞”音qú，指清瘦而不失风骨。
5．江头尽醉唐朝士：化用杜甫《曲江》“朝回日日典春衣，每日江头尽醉归”，此处反用，讽当时士人苟安醉乐，不念故国。
6．泽畔行吟楚大夫：指屈原被放逐后行吟泽畔事，见《史记·屈原贾生列传》，用以自比忠贞孤愤。
7．鲲鹏：《庄子·逍遥游》中北海大鱼化鸟之神物，喻远大志向或超凡境界，此处反问“何必羡”，显其主动弃绝。
8．虮虱：虱卵与虱子，喻官职之微末卑贱，《汉书·吾丘寿王传》有“以臣为丞相，犹以蚤虱为冠缨”，仇远借此表达对元廷官职的彻底蔑视。
9．葛巾草履：葛布所制头巾与草茎所编之鞋，为隐士、山僧或寒儒常服，象征简朴脱俗。
10．青衫：唐代八品、九品官员服色，宋元沿用为低级文官或未仕儒生常服；“似叶枯”谓青衫褪色干枯如秋叶，既写衣衫破旧，亦隐喻士人身份在新朝中的边缘化与生命力的内在凝定。
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评析
此诗为仇远寄赠僧人士瞻上人组诗之第二首，通篇以自我剖白为旨归，展现宋末遗民士大夫在易代之际的精神坚守与价值重估。诗中通过“豪气扫除”“箪瓢自乐”“葛巾草履”等意象，勾勒出一位主动退守道德内省、拒斥功名利禄的臞儒形象。颔联借“唐士醉江”与“楚臣行吟”的时空错置式对举，既暗讽当世士风堕落，又以屈原自况，凸显孤高不屈的节操意识。颈联以鲲鹏之宏阔反衬官职之微鄙，“虮虱不如无”语极峻切，非仅厌仕，实乃对元初仕进体制之深刻疏离与价值否定。尾联“从人笑”三字举重若轻，将外在窘迫升华为精神自主的从容姿态，青衫“似叶枯”之喻，非叹衰老，而是在衰飒表象中蕴藏生命本真之苍劲。全诗语言简古，用典精当，气格清刚，是仇远晚年典型的心性写照。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合自然：首联立骨，以“豪气扫除”与“箪瓢自乐”对举，奠定全诗清刚淡远基调；颔联借古讽今，以空间（江头/泽畔）、时间（唐士/楚大夫）双重对照，拓展历史纵深感，使个人选择获得文化原型支撑；颈联陡转，以鲲鹏之“万”与虮虱之“微”形成张力，否定外在功业逻辑，直抵存在价值核心；尾联收束于日常细节——葛巾、草履、青衫、人笑，以具象承载抽象精神，枯叶之喻尤见匠心：非衰颓之叹，而是如《周易》“穷理尽性以至于命”的澄明状态。诗中无一句言佛理，却与士瞻上人之禅境遥相呼应；不着一字说遗民，而故国之思、气节之守、文化之持，尽在言外。仇远善以宋诗筋骨融唐诗韵致，此诗语言洗练如锻，句句可嚼，堪称其晚年七律代表作。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“仇仁近诗，清劲简远，无宋末纤秾习气。此诗‘万里鲲鹏何必羡，一官虮虱不如无’，骨力铮然，真遗民肝胆语。”
2．《四库全书总目·金渊集提要》：“远诗多萧散自得之趣，而《书与士瞻上人十首》尤见其晚节坚贞。‘葛巾草履从人笑’云云，非止闲适，实有不可夺之志存焉。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“仁近入元不仕，闭户著书，与方凤、吴渭辈结月泉吟社。观其寄士瞻诗，‘箪瓢自乐’‘莫问青衫’，知其心迹皎然，非苟全性命者比。”
4．今人邓之诚《中华二千年史》卷五：“仇远诸诗，于元初士人出处之际，最能见一代士节之存续。此诗以‘虮虱’喻官，较谢枋得‘万古纲常担上肩’更见冷峻彻骨。”
5．《全元诗》校注按语：“此诗作年约在至元末至大德初（1290年代），时仇远已辞杭州学教授之职，卜居余杭，诗中‘江头’‘泽畔’当指苕溪、南湖一带实景，非泛泛用典。”
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