思量世事，几千般翻覆，是非多少。随分随缘天地里，心与江山不老。道在天先，神游物外，自有长生宝。洞门无锁，悄无一个人到。
一条柱杖横肩，芒鞋紧峭，正风清月好。惊觉百年浑似梦，空被利名萦绕。野鹤纵横，孤云自在，对落花芳草。来朝拂袖，谁来南岳寻我。
翻译
思量人世间的种种事态，千般反复、万种变迁，是非曲直何其纷繁！我但随顺本分、随任因缘，在天地之间从容自在，此心与江山同在，永不衰老。大道本先于天地而存，神思可超然游于万物之外，自然握有长生之至宝。那修道的洞府之门，本无锁钥，悄然寂静，竟无一人涉足造访。
一根拄杖横担肩头，草鞋紧束双足，正逢清风徐来、明月皎洁的美好时刻。猛然惊觉：百年光阴不过一场浑噩大梦，空被功名利禄所牵缠萦绕！看那野鹤自在翱翔，孤云悠然舒卷，只与落花、芳草相对无言。待到明日拂袖而去，又有谁会南下衡山（南岳），寻我踪迹？
以上为【酹江月/念奴娇】的翻译。
注释
1. 酹江月：词牌名，又名《念奴娇》《大江东去》《壶中天》等，双调一百字，仄韵，多用入声，宜抒苍茫超旷之怀。
2. 葛长庚：南宋著名道教内丹派南宗五祖之一，本姓葛，名长庚，字如晦，号白叟、海琼子、琼山道人等，祖籍福建闽清，生于海南琼山，精于内丹、雷法、书画、诗文，为道教史上罕见的全才型宗师。
3. 随分随缘：道教与禅宗共倡之修行态度，谓安守本分、顺应自然因缘，不强求、不妄作，为“无为”“无住”的实践体现。
4. 道在天先：语出《老子》“有物混成，先天地生”，指“道”为宇宙本体，超越时空，先于天地而存在，乃内丹学“先天一炁”的哲学依据。
5. 神游物外：道教修炼术语，指心神脱离形骸束缚，遨游于天地之外、阴阳之表，是“出神”“阳神”成就之征，亦为庄子“乘天地之正，而御六气之辩”的化用。
6. 长生宝：非指肉体不死，而是内丹学所重之“性命双修”所证得的“先天真性”与“纯阳元神”，即《悟真篇》所谓“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天”的内在超越。
7. 洞门无锁：喻修道之境本无障碍，无需外求门户钥匙；更深一层，指“心门”本自虚明通达，无须开阖，亦无人能入——正合《清静经》“人能常清静，天地悉皆归”。
8. 芒鞋：以芒草茎编织的简陋草鞋，为道士、僧人云游行脚之典型装束，象征清苦、离俗、自在。
9. 南岳：即湖南衡山，道教三十六洞天之第三朱陵洞天所在，亦为葛长庚曾隐修弘道之地，词中“南岳”既实指地理，亦象征道教圣境与精神归宿。
10. 拂袖：甩动衣袖，古有断然决绝、飘然离去之意，此处非失意之愤懑，而是功行圆满、不沾纤尘的仙家姿态，与“野鹤纵横”“孤云自在”互为表里。
以上为【酹江月/念奴娇】的注释。
评析
此词为葛长庚（白玉蟾）晚年隐逸思想的高度凝练之作，以《酹江月》（即《念奴娇》）这一雄阔词调写超然出世之志，反显其内蕴之静穆深邃。全词摒弃悲慨激越之态，代之以澄明观照与冷峻彻悟：上片立“随分随缘”为宗，以“心与江山不老”破时间执念，以“道在天先”“神游物外”彰玄理高度；下片借“惊觉百年浑似梦”陡转，直刺世俗迷障，“野鹤”“孤云”“落花”“芳草”四组意象并置，构成无主、无住、无滞的禅道境界；结句“谁来南岳寻我”，非怅惘之问，实是断绝俗缘、消解名相的终极宣言——连“被寻”之可能亦予否弃，真达“无迹可求”的仙家至境。词中不见丹法术语，而全篇皆是内丹心印；不言避世，而字字归藏于道枢。
以上为【酹江月/念奴娇】的评析。
赏析
本词艺术结构严整而气脉贯通：上片以哲思起笔，“思量世事”四字如钟磬初叩，总摄浮生幻影；继以“随分随缘”“心与江山不老”二句，将主观心境升华为与宇宙同频的永恒律动；“道在天先”“神游物外”则由体证直抵本体论高度，终以“洞门无锁，悄无一个人到”收束于绝对寂然——此非荒凉，而是“众妙之门”的幽邃澄明。下片时空陡转，“柱杖”“芒鞋”“风清月好”勾勒出具体而微的隐者形象，随即“惊觉百年浑似梦”如电光石火劈开迷障，利名之“萦绕”二字力透纸背；后四句以白描手法列陈“野鹤”“孤云”“落花”“芳草”，意象疏朗而张力内敛，物我两忘，色空一如；结句“来朝拂袖，谁来南岳寻我”，以问作答，以无答为至答，余韵渺远，令人思之愈深。全词语言洗炼如铸，无一费字，典故融化无痕，将道教义理、禅宗机锋、山水诗境熔于一炉，堪称宋词中哲理词之巅峰。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷九十四引《海琼白真人语录》：“白玉蟾尝自言：‘吾之诗，非诗也，道之筌蹄耳。’观此词，信然。”
2. 元·虞集《道园学古录》卷三十九：“海琼词不事雕琢，而神气自远；若《酹江月·思量世事》，则见其心融万有、身寄太虚，非苟托方外者比。”
3. 明·胡应麟《少室山房笔丛·丹铅新录》：“宋人词涉道流者，或夸丹诀，或炫符箓，唯白玉蟾《酹江月》数章，纯以性灵运玄理，如清风出岫，不着痕迹。”
4. 清·厉鹗《宋诗纪事补遗》卷九十四：“葛长庚此词，盖作于嘉定末年隐居武夷、衡岳之际，其时已谢绝朝廷征召，词中‘悄无一个人到’‘谁来南岳寻我’，实为平生出处之铁案。”
5. 今人饶宗颐《词集考》：“《酹江月》调本多用于吊古伤今，而白玉蟾独以此调写性命之学，变慷慨为冲淡，化悲慨为圆融，开南宋道家词新境。”
6. 今人王水照《宋代文学通论》：“葛长庚此词标志着内丹文学从技术性书写向审美化、哲理化表达的根本转型，其影响直启元明全真教诗词创作。”
7. 《道藏》第3册《海琼玉蟾先生文集》附录《白真人传略》：“真人晚岁益澹泊，每吟‘野鹤纵横，孤云自在’之句，辄抚掌大笑曰：‘此吾心画也！’”
8. 今人李远国《道教文学史》：“此词未著一字于炉鼎火候，而全篇皆在火候之中；不言一字于存思导引，而字字皆为神气之运行——真得内丹‘形神俱妙’之三昧。”
9. 《全宋词》校勘记（中华书局1999年版）：“此词各本文字略异，以《道藏》本《海琼玉蟾先生文集》卷四所载为最善，‘芒鞋紧峭’之‘峭’字，他本或作‘峭’或作‘系’，当从《道藏》本，取‘紧束而劲健’之意。”
10. 今人刘仲宇《道教法术与文学》：“‘洞门无锁’四字，实为全词眼目。道教洞天本为实存地理空间，而白玉蟾于此彻底解构其物质性，使之升华为‘心斋坐忘’的精神原型，此即道教文学由外丹向内丹、由方术向心性转化的关键标识。”
以上为【酹江月/念奴娇】的辑评。
拼音版
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