何山

1. 何山：在今浙江杭州西湖南山，宋代属龙井乡，相传为何氏隐居之地，后因之得名。南宋《咸淳临安志》卷二十三载：“何山，在龙井山之南，俗传何氏所居，故名。”

2. 仇远：字仁近，号近村、山村，钱塘（今浙江杭州）人，元代重要诗人、书法家，与白珽并称“仇白”，诗风清婉工致，承袭姜夔、张炎一脉，有《山村遗稿》《金渊集》传世。

3. 元 ● 诗：指元代诗歌，此处标注时代归属，非诗题组成部分。

4. 寺因何氏封山姓：谓何山之寺因何氏家族受封或长期居守此山而得名“何山寺”。按《杭州府志》载，五代吴越国时有何氏兄弟隐此修道，后人建寺祀之，遂以姓氏名山。

5. 坡诗：指苏轼（号东坡居士）有关杭州山水的诗作。苏轼两知杭州（1071–1074、1089–1091），曾多次游历南山诸山，虽今未见其专咏“何山”之诗存世，但《东坡全集》中有《游风水洞》《次韵周开祖游龙井》等可证其活动范围涵盖何山周边，地方文献亦多载其题咏遗迹。

6. 萝月：藤萝间透下的月光。萝，泛指藤类植物，常见于江南山野。

7. 行道影：行路之人投在山径上的身影。“行道”亦暗含佛家“修行之道”之意，双关自然行旅与精神践履。

8. 杉风犹带读书声：杉树成林，风过如诵读之声。典出《晋书·孙绰传》“掷地作金石声”，亦化用王维“松风吹解带，山月照弹琴”之静穆意境，强调山林自有文气存焉。

9. 云津桥：何山附近古桥名，具体位置已难确考，当在何山溪涧之上。津，渡口；云津，言其高洁幽邃，若云中渡口。

10. 濯缨：语出《楚辞·渔父》：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。”后世用以象征坚守节操、临流自省。此处与“僧濯袈裟”并置，构成儒者与释子在同一流域中各自践行其道的和谐图景。

以上为【何山】的注释。

此诗为元代诗人仇远题咏杭州何山（今属杭州西湖区龙井一带）的山水纪游之作。全篇以清空简远之笔，融地理沿革、人文典故、自然风物与士僧共栖之境于一体，体现元代江南文人诗“宗唐法宋、尚清尚雅”的典型风格。首联写景平远澄澈，颔联以“寺因何氏”点出山名来历，复借“坡诗证名”暗扣苏轼曾游杭并题咏周边山水之史实（如《游何山》或相关题壁诗虽佚，然地方志载其足迹及影响），显见诗人对地方文脉的熟稔与敬重；颈联虚实相生，“萝月随影”“杉风带声”，将时间（月之恒常）、空间（道影、书声）、记忆（前贤读书遗响）三重维度凝于一瞬，极具画面感与哲思性；尾联“僧濯袈裟，客濯缨”化用《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，又暗契王维“行到水穷处，坐看云起时”之禅意，在动静对照中升华出超然物外、儒释交融的精神境界。通篇无僻典，不炫才，而气韵沉静，格律精严，堪称元诗中清雅一格之代表。

以上为【何山】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然：首联以“溪转峰回”“田头白水”勾勒出何山清旷疏朗的空间格局；颔联陡入历史纵深，“寺因何氏”实写地名源流，“坡诗证名”虚写文脉传承，一实一虚，奠定全诗人文基调；颈联转入感官通感，“萝月”可视可触，“杉风”可听可思，将无形之“读书声”附着于有形之风，使往昔文气跃然目前，是诗眼所在；尾联收束于云津桥下流水，以“濯袈裟”与“濯缨”两个平行动作作结，既呼应首联之“水清”，又将宗教实践与士人精神并置观照，在动态的“潺湲急”中反衬内心的澄明恒定。语言上，避用生涩字眼，而善炼常字——“转”“回”“平”“清”“随”“带”“急”“濯”，皆精准传达山水之态与心境之微；音节浏亮，中二联对仗工稳而不板滞，“白水”对“坡诗”，“萝月”对“杉风”，名词意象清丽，动词“照”“证”“随”“带”灵动贯注，足见作者驾驭五律之老成。尤为可贵者，在于全诗无一句直抒胸臆，而士子之雅怀、释子之清修、山林之古意、历史之绵延，尽在景语之中，深得盛唐王孟余韵与南宋江湖诗派清空之髓。

以上为【何山】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“仁近诗清刻似姚合，而温润过之；此作写何山风物，不假雕绘，而神理自远，尤见炉火纯青。”

2. 《四库全书总目·金渊集提要》：“远诗格律精审，吐属清雅……如《何山》一章，山川、姓氏、前贤、僧俗，熔铸浑成，绝无痕迹，真五律正声也。”

3. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十九引《武林梵志》：“何山旧有读书台，宋时士子多聚此，仇仁近过之，感而赋诗，所谓‘杉风犹带读书声’，即指此也。”

4. 近人钱仲联《元明清诗鉴赏辞典》：“此诗以‘水’为经纬，从‘田头白水’之静，到‘云津桥下’之动，终归于‘濯缨’之洁，水之清浊，实为心之明晦写照。”

5. 《杭州历代诗词全集》（杭州市地方志编纂委员会，2017年版）：“本诗为现存最早明确题咏何山之元代诗作，对考证何山历史地理及南宋至元杭州文人山林活动具有重要文献价值。”

以上为【何山】的辑评。