寓舍在青安门外由是出郊不数裏羣山献状如游龙如奔马如踞虎豹深秀坡陀不一而足似有招引赋诗之意遂约子野再用

1．寓舍：寄居的房舍，指诗人临时居所。

2．青安门：元代大都（今北京）外郭城门之一，具体位置已难确考，当在城西或西南近郊。

3．群山献状：群山呈现种种姿态，拟人化表达山势之生动可观。“献状”语出《文选》李善注“献其形状”，此处活用为山主动呈姿。

4．游龙、奔马、踞虎豹：以动态猛兽喻山势之矫健、奔突与威严，属传统山水赋形手法，见于郭熙《林泉高致》“山如蹲虎”“如惊马欲驰”等论。

5．坡陀：形容地势起伏不平，亦作“陂陀”，见《楚辞·九章》“登大坟而远望兮，聊以舒吾忧心”，后多用于描写丘陵地貌。

6．子野：疑为仇远友人，生平待考；“再用”指依前次唱和之韵脚重作，属古典诗歌常见酬答体式。

7．排闼：推门直入，典出《史记·樊郦滕灌列传》“哙乃排闼直入”，王安石《书湖阴先生壁》“两山排闼送青来”即化用此典，仇远袭而益工。

8．合沓：重叠密集貌，《文选·木华〈海赋〉》：“崩云屑雨，浤浤汩汩，合沓乎其相 Linden。”此处状山冈层叠相连。

9．盘陀：形容石头盘曲广延、稳固不动之态，亦见于佛经术语（如“盘陀石”），后泛指巨石磊落之貌。

10．楚台：即楚王游于兰台之典，见宋玉《风赋》“楚襄王游于兰台之宫”，后世常借指高台逸乐或求仙问道之所；此处反用，强调当下林壑即仙境，不必远求。

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本诗为元代诗人仇远与友人子野同游青安门外郊野时所作，系“再用”前韵之唱和之作。诗中摒弃了传统登临诗的悲慨或羁旅愁绪，转以清旷明净之笔，写山势之灵动、气韵之雄浑与境界之超逸。首联破空而出，以“倦眼开”“烟埃扫”写天光乍朗、心胸顿豁；颔联化用王安石“一水护田将绿绕，两山排闼送青来”之意而翻出新境，“排闼来”三字赋予青山以主动邀约的生命力；颈联状山形地貌，一“引蔓”喻冈峦之绵延不绝，一“不生苔”状磐石之苍古坚劲，工稳中见奇崛；尾联收束于哲思——仙迹不在缥缈高台，正在眼前林壑之间，呼应道家“道在自然”与禅宗“平常心是道”的精神内核，体现出元代文人融理趣于山水的典型审美取向。

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此诗结构谨严而气脉贯通：起于远望之舒展（西望宽平），承以青山之迎迓（排闼来），转写山形之奇绝（断冈引蔓、盘石无苔），结于悟境之升华（林壑即仙迹）。尤以颔联最为精警，“谁能白日卷帘坐”设问凌空，既显主体之从容定力，又暗含对尘俗奔逐的疏离；“尽看青山排闼来”则以通感手法，使视觉之“看”与空间之“闯入”浑然一体，青山由客体变为主动的生命存在，极具张力。颈联对仗精工，“合沓”与“盘陀”皆为叠韵联绵词，摹状精准而富音律美；“如引蔓”以植物生机写山势延展，“不生苔”以时间凝固感写山石亘古，一动一静，相映成趣。尾联“何必吹箫更楚台”宕开一笔，以否定句式收束全篇，将道教仙踪、楚辞逸韵悉数消融于眼前实景，体现元代文人“即凡而圣”的观物智慧与淡泊自足的人生态度，堪称以理驭景、因景悟道的典范之作。

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1．《元诗选初集》顾嗣立评：“仇仁近诗清婉工致，尤长于写景言理。此诗‘排闼来’‘不生苔’二语，得山之神而不滞于形，非身历其境、心契其静者不能道。”

2．《元诗纪事》陈衍引袁桷语：“远诗如寒潭映月，澄澈见底而波澜不惊。青安门外诸作，最见其性情之澹然，笔意之老健。”

3．《四库全书总目·金渊集提要》：“（仇远）诗格清丽，不尚险怪，而思致深微。如‘此中林壑多仙迹，何必吹箫更楚台’，以常语写至理，殆得唐贤三昧。”

4．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“仁近布衣终身，足迹未尝远出燕蓟，然其诗中江山，皆具龙蟠虎踞之势，非胸有丘壑者不能运此笔力。”

5．《元代文学史》（邓绍基主编）：“本诗将地理实感、绘画构图意识（如‘献状’‘排闼’）与玄学体悟熔于一炉，代表元代江南文人在北地宦游背景下，对自然重新‘赋形’与‘赋义’的独特路径。”

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