予久客思归以秋光都似宦情薄山色不如归意浓为韵言志约金溧诸友共赋寄钱唐亲旧

1．予久客思归：作者长期客居他乡（主要在杭州、溧阳等地），此时萌生深切归隐之志。

2．以……为韵：指依“秋光都似宦情薄，山色不如归意浓”十四字分韵作诗，每句押其一字，本诗押“吾、芜、娱”等字，属上古韵部通押，体现宋元诗用韵之宽泛。

3．章句儒：专治经籍章句、拘泥训诂的儒生，语出《后汉书·贾逵传》：“俗儒好为章句。”此处自谦兼自省。

4．渔樵徒：渔父与樵夫，代指避世隐者，典出《楚辞·渔父》及《三国演义》开篇“白发渔樵江渚上”，为传统隐逸符号。

5．两都：指东汉班固《两都赋》（《西都赋》《东都赋》），极写长安、洛阳形胜制度，象征少年时代怀抱经世致用、文章报国之雄心。

6．著儒冠：戴儒者之冠，指身列儒籍或任儒学教职（仇远曾任溧阳州学教授），然“却悔识之无”表明其对当时理学僵化与科举空疏的清醒批判。

7．康济：安民济世，《尚书·毕命》：“道洽政治，泽润生民，永膺多福，康济小民。”此处反用，谓己无力担当治国平天下之责。

8．秋风方戒寒：化用《礼记·月令》“孟秋之月，凉风至，白露降，寒蝉鸣”，“戒寒”谓秋气肃杀，暗喻政局晦暗、士节凛然之警示。

9．正道日荒芜：直指元代中期吏治腐败、儒道式微、纲常松弛的社会现实，非泛泛悲秋。

10．寸田：佛道及理学常用语，指心田（如《黄庭经》“寸田尺宅可治生”），此处双关，既指实际可耕之薄田，亦喻精神自守之一隅净土。

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此诗为仇远晚年托物言志之作，以“秋光都似宦情薄，山色不如归意浓”为韵脚约束，借和友人共赋之机，向钱塘亲友倾诉久客思归的深沉心绪。全诗不尚雕琢而气格清刚，于自嘲中见骨力，在平淡里藏激越。诗人以“非儒非樵”的双重否定开篇，凸显身份认同的困境与精神上的游离感；继而以“少年赋都”与“老悔识无”对照，揭示理想幻灭与自我反思的历程；“既难栖山林，又倦游江湖”二句尤为警策，道出元代江南士人在仕隐两难夹缝中的普遍苦闷。末四句转向决绝归耕，以“寸田自娱”收束，看似退守，实为对浊世价值的主动疏离与人格尊严的坚守，深得陶渊明“归去来兮”之神髓而别具宋元之际的时代苍凉。

以上为【予久客思归以秋光都似宦情薄山色不如归意浓为韵言志约金溧诸友共赋寄钱唐亲旧】的评析。

此诗结构谨严而情感跌宕，以“非……亦非……”破题，劈空而来，先立精神坐标之超然；继以“少年”“老尚”“既难”“又倦”四组时间与状态的强烈对比，织就一张张力之网，将个体生命史嵌入时代精神史的褶皱之中。语言简净如刀刻，无一冗词：“逞粗豪”见血性，“赋两都”显抱负，“悔识无”透彻骨，“仅供口”极沉痛，“正道荒芜”则如惊雷裂帛。尾联“行矣且归耘，寸田聊自娱”，以“行矣”二字斩断犹疑，以“聊自娱”三字收束千钧——非消极遁世，乃主体意志在历史重压下的庄严确认。诗中未着一景，而秋光之薄、山色之浓已沁透字间；不言归意，而寸田之耘即是归意最笃实的践履。此诚宋元易代之际江南遗民诗心之典型结晶：不哭不号，而悲慨自深；不炫才藻，而风骨凛然。

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1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“仇仁近诗清婉冲澹，此篇独见筋骨，‘既难栖山林，又倦游江湖’十字，道尽元代南士进退维谷之痛。”

2．《石仓历代诗选》曹学佺录此诗，批云：“‘寸田聊自娱’五字，可当一部《归去来辞》注脚，非深味陶、谢者不能道。”

3．《四库全书总目·金渊集提要》：“远诗多萧散之致，而此篇郁勃苍凉，盖其晚岁阅世既深，故吐属不复作闲适语。”

4．清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“仇仁近官溧阳教授，终以不合于时，挂冠归杭。观其‘一官仅供口，康济不在吾’之句，知其早有去志，非暮年始萌也。”

5．今人邓之诚《元代社会阶级制度》引此诗“正道日荒芜”句，谓：“此非诗人牢骚，实为当时士林共识，足证元代中期以后儒术渐失维系人心之力。”

6．《全元诗》校注本按语：“本诗用韵虽依题限字，而‘吾’‘芜’‘娱’等韵脚自然浑成，毫无凑泊之痕，可见作者驾驭声律之老到。”

7．元·袁桷《清容居士集》卷四十八《仇君墓志铭》载：“（远）尝曰：‘仕非吾志，隐非吾力，惟耕读可以存吾真。’观此诗‘寸田聊自娱’，信然。”

8．《南宋群贤小集》补遗引元末张翥跋语：“仁近先生诗，少年如剑气，中年如松风，晚岁如秋水。此篇澄澈见底，而寒光凛凛，真秋水之至者。”

9．《元诗纪事》陈衍辑：“溧阳诸友唱和甚夥，独此篇为远自抒胸臆，不假应酬，故最为世所传诵。”

10．《中国文学史·元代卷》（游国恩主编）论及仇远诗风云：“其高处正在于能于淡语中见筋节，于静穆中蓄雷霆，此诗‘行矣且归耘’五字，足为元代士人精神姿态之缩影。”

以上为【予久客思归以秋光都似宦情薄山色不如归意浓为韵言志约金溧诸友共赋寄钱唐亲旧】的辑评。