至于飞走之属，蠕动之类，禀形造化，既有定矣。及其倏忽而易旧体，改更而为异物者，千端万品，不可胜论。人之为物，贵性最灵，而男女易形，为鹤为石，为虎为猿，为沙为鼋，又不少焉。至于高山为渊，深谷为陵，此亦大物之变化。变化者，乃天地之自然，何为嫌金银之不可以异物作乎？
翻译
至于飞禽走兽之类，蠕动爬行之属，其形体皆由自然造化所赋予，本有定型。然而它们却能在倏忽之间改变旧有的形体，转化成截然不同的物种，此类变化千头万绪、万种万样，实在无法一一穷尽论述。人作为万物之灵，禀赋最贵、性识最灵，但亦不乏男女互易其形，或化为仙鹤、或变为顽石，或转作猛虎、猿猴，或化为流沙、巨鼋者，此类事例亦不在少数。至于高山沦陷而成深渊，深谷隆起而为丘陵，这同样是宏大事物的自然变化。凡此种种变化，本是天地运行的自然法则，又何须怀疑金银这类物质，不能由其他不同之物转化而成呢？
以上为【抱朴子】的翻译。
注释
1．抱朴子：东晋葛洪所著道教典籍，分《内篇》二十卷与《外篇》五十卷；此处引文出自《内篇·黄白》，专论炼丹术中“点化金银”之理论基础。
2．葛洪：字稚川，号抱朴子，丹阳句容（今江苏句容）人，东晋著名道教学者、炼丹家、医学家，师从郑隐、鲍玄，精于神仙方药、养生导引、金丹黄白之术。
3．飞走之属：指能飞翔与奔走的动物，即鸟兽类。
4．蠕动之类：指无足或少足、匍匐爬行之生物，如虫、蛇、鼋等，《礼记·月令》有“蝼蝈鸣，蚯蚓出，王瓜生，苦菜秀”即属此类。
5．倏忽：疾速、转瞬之间，语出《庄子·田子方》：“吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与？吾不知其谁氏，倏然而已。”
6．为鹤为石：典出《列仙传》：辽东人丁令威学道灵虚山，后化鹤归辽，集城门华表柱，言“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归”；“为石”或指《搜神记》载“女化为石”“夫化为石”等精诚所至、形神俱变之传说，亦暗合道家“形解销化”思想。
7．为虎为猿：魏晋志怪中常见人兽互化叙事，如《异苑》载“桓玄时有人化虎”，《幽明录》有“袁真为猿”事，反映时人对生命边界流动性的认知。
8．为沙为鼋：沙，疑指“沙门”之讹或通“鲨”，然更可能为“沙虫”“沙蜮”之类微小变形；鼋，大鳖，古以为灵物，《史记·龟策列传》称“鼋为介虫之长”，《述异记》载“吴王江行食鼋，其肝化为黄白之物”，与炼丹转化意象相契。
9．高山为渊，深谷为陵：化用《诗经·小雅·十月之交》“高岸为谷，深谷为陵”，《春秋繁露·基义》亦云：“高者为山，下者为泽，此天地之常也；然则高下有时而易，亦天地之自然。”
10．黄白：道家术语，“黄”指黄金，“白”指白银；“黄白术”即通过丹药点化他物使之变为金银的方技术数，属外丹术重要分支，葛洪视其为“修仙阶次”中“救穷周急、佐世立功”之方便法门。
以上为【抱朴子】的注释。
评析
本段出自葛洪《抱朴子·内篇·黄白》，非诗而为哲理散文节选，核心在于以“万物可变”为逻辑前提，为“黄白术”（即炼金术）提供宇宙论与自然哲学依据。葛洪不取神秘主义独断，而立足于当时公认的自然观——如《庄子》“物化”、汉代谶纬及阴阳五行学说中的“变动不居”，将生物异形（人化鹤、石）、地质变迁（山渊互易）与人工炼化（异物作金银）统摄于“天地之自然”这一最高原理之下，体现其“以经术为本，以方技为用”的思想特质。其论证具有鲜明的经验归纳倾向与类比推理特征，虽结论在今人视之为谬误，但在六朝科技思想史上，实为理性化尝试的重要一环。
以上为【抱朴子】的评析。
赏析
此段文字气脉贯通，以排比铺陈开篇，先列“飞走”“蠕动”之常形，陡转“倏忽易体”之奇变，继而聚焦于“人”这一最灵之物的多重异化（鹤、石、虎、猿、沙、鼋），再推及山川巨变，层层递进，形成由微至巨、由生物至地理的“变化图谱”。语言简劲而富节奏感，“千端万品，不可胜论”“又不少焉”“此亦大物之变化”等句，以散行中见韵律，具魏晋清峻通脱之风。尤为精妙者，在于末句“何为嫌金银之不可以异物作乎？”以反诘收束，将前述自然变化全部收束为人工炼化的合法性前提，逻辑严密，气势沛然。其价值不仅在于为炼丹术张目，更在于展现了一种将神话经验、自然观察与技术实践统摄于统一宇宙论之下的早期科学思维雏形。
以上为【抱朴子】的赏析。
辑评
1．《四库全书总目提要》卷一百四十七：“洪书《内篇》言神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸之事，皆本《老》《庄》之旨，而参以儒术……其论变化，谓‘天地之大德曰生，变化者，天地之自然’，盖欲破俗儒胶固之见，而伸道家因应之权。”
2．鲁迅《中国小说史略》第四篇：“葛洪欲以神仙方术，佐儒者之治，故《抱朴子》内外二篇，一谈玄理，一讲实用；其《黄白》一篇，尤以自然变化为据，证点化之非妄，虽术不可验，而思致实超于 contemporaries。”
3．王明《抱朴子内篇校释》前言：“葛洪之论变化，非凭空杜撰，实综合先秦两汉以来‘物类相感’‘阴阳消息’‘形气转化’诸说，加以系统化，乃有此‘自然变化’之总纲，为道教科技思想之关键枢纽。”
4．卿希泰主编《中国道教史》第二卷：“葛洪将地质变迁、生物异化与金石转化并置同论，表明其已初步形成一种广义的‘物质转化观’，虽未达近代化学认识，却为后世炼丹实验提供了哲学正当性与方法论勇气。”
5．胡孚琛《中华道教大辞典》“黄白术”条：“葛洪强调‘变化者乃天地之自然’，实为对汉代以来‘天人感应’机械论的超越，转向以内在变化机制解释外丹实践，标志道教科技哲学之自觉。”
以上为【抱朴子】的辑评。
拼音版
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