天台华顶飞丹霞，飞梁绝壁仙人家。刘郎归去不复返，千年药径生蠙蛙。
老翁家住山谷口，入山往往逢青华。授之长生不死药，山头采采札与砂。
炼养火鼎成黄芽，日齑蔓菁饭胡麻。方瞳丹颊生鼎花，犹为人世忧龙蛇。
下游汗漫周八遐，手持药管青牛车。更资易数馀齿牙，占步祸福百不差。
朅来访我一舍蜗，剧谈世事长吁嗟。我语君，君试听，劝君不用六十四卦推天星。
但愿得君肘后之丹经，普度百万亿生灵。君不见安期生、李少君，一匕神楼生羽翎。
入无间，升苍冥。造物虽有数，不能囿无形。人人绝粒餐琼英，免堕巅崖受苦辛。
翻译
天台山华顶峰上，丹霞飞涌，云气蒸腾；悬空飞梁横跨绝壁，那是仙人隐居的洞府。刘郎（刘晨）入山遇仙，归去后便再未重返，千年药径荒芜，唯见蠙蛙（即蚌蛙，喻荒寂冷落）滋生其间。
老翁家住山谷入口，常于深山中邂逅青华帝君（道教尊神，主东方生气）化身之仙真。他授我长生不死之妙药，亲赴山巅采撷赤札（赤箭，即天麻）、朱砂与云母等炼丹要材。
以火鼎炼养，终成金黄如芽的“黄芽”——内丹初结之象；日常则以切碎的蔓菁为食，佐以胡麻（芝麻）饭，清苦而精纯。双目方瞳、面泛丹霞，鼎中精气凝为“鼎花”，然其心仍忧念尘世，恐龙蛇（喻奸邪、战乱、灾变）扰动苍生。
他漫游浩渺无垠之八极寰宇，手持药管（一说为药葫芦，一说为司命符管），驾青牛车而行；更兼通《周易》象数之学，凭余存之智识与推演之能，占验祸福，百无一失。
忽然前来造访我蜗居一舍（喻陋室狭小），纵论世事，长吁短叹，感慨至深。我对他说：您且听我一言——何须拘泥于六十四卦推演天星运行？但愿得您肘后秘传之丹经（典出葛洪《肘后备急方》，此处借指仙家秘笈），普度百万亿众生脱离生死苦海！您不见古之安期生、李少君乎？仅凭一匕（一勺）神楼（或作“神炉”“神药”）所炼金丹，便羽化登仙，身生双翼！
从此出入无间地狱而自在无碍，直上苍茫天宇；造物主虽有定数，却终不能囿限那超越形质、本自圆明之无形大道。若人人皆能辟谷绝粒，服食琼英（玉屑、仙花，喻至纯先天之炁），便可免堕险崖深渊，永离颠沛困厄与身心苦辛。
以上为【赠天台遇仙翁】的翻译。
注释
1．天台：浙江天台山，道教十大洞天之一（“赤城洞天”），亦为佛教天台宗发源地，自东晋以来即为仙道文化重镇。
2．华顶：天台山主峰，海拔1098米，相传为葛玄、司马承祯等修真之所，“华顶飞霞”为天台十景之一。
3．刘郎：指东汉刘晨、阮肇入天台山采药遇仙女故事，见南朝刘义庆《幽明录》，后成为仙凡遇合、时光错置的经典意象。
4．蠙蛙：蠙，同“蚌”；蠙蛙即生于蚌壳或水泽荒径之蛙，此处状药径久无人履，唯见阴湿生物滋生，极言仙踪杳渺、世事沧桑。
5．青华：即青华大帝，又称太乙救苦天尊，道教尊神，居东极妙严宫，主救度幽魂、赐福延生，此处或泛指东方青帝、春神，象征生生之气。
6．赤札：即赤箭，中药天麻之古称，《神农本草经》列为上品，道教视为补益脑髓、通任督二脉之要药。
7．黄芽：道教内丹术语，指铅汞调和、真阳萌动时鼎中所结金黄色丹华，亦喻先天元炁初生之象；《参同契》：“故曰‘黄芽’，乃金水之精也。”
8．日齑蔓菁饭胡麻：齑，细切；蔓菁，即芜菁，根茎可食，道家常作辟谷辅食；胡麻即芝麻，道教认为服食百日可“身轻不饥”，《神仙传》载葛洪“服胡麻饵石脂”。
9．鼎花：炼丹炉鼎中凝结之紫光或金花，道书谓为“丹成之验”，亦喻修行者面相焕发、精气充盈之征。
10．安期生、李少君：皆西汉著名方士。安期生被传为琅琊阜乡人，师从河上公，秦始皇遣使求访不遇，传说“食巨枣如瓜”，后乘白鹿升仙；李少君以祠灶、谷道、却老方见幸于汉武帝，《史记·封禅书》载其“言于上曰：‘臣尝游海上，见安期生……’”，二人皆代表早期方仙道传统。
以上为【赠天台遇仙翁】的注释。
评析
此诗为宋末元初理学家、诗人何梦桂托仙寄慨之作，表面咏“天台遇仙翁”，实则融道教修炼思想、儒家济世情怀与遗民悲慨于一体。诗中“仙翁”非虚幻偶像，而是集内丹实践者、易学占验家、人间忧患者于一身的理想人格化身。全诗结构宏阔：由天台实景起兴，转入仙踪神迹；继写仙翁修持之精严（采药、炼鼎、食素）、德性之高卓（方瞳丹颊、忧世如己）；再拓至宇宙周流与术数通神；终以“肘后丹经普度众生”为诗眼，将个体修炼升华为普世救赎，赋予道教丹道以强烈的人文温度与入世担当。尾段“入无间，升苍冥……人人绝粒餐琼英”，既承魏晋游仙诗超逸之致，又暗契宋儒“变化气质”“尽性至命”之学旨，更在宋亡之际，寄寓对精神不朽与文明续命的深切祈愿——所谓“造物虽有数，不能囿无形”，实为对历史暴力与物理局限的哲学超越，是士人风骨在丹炉烟霭中的铮铮回响。
以上为【赠天台遇仙翁】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，堪称宋人游仙诗之殿军。其一，意象体系高度凝练而富张力：以“丹霞—飞梁—药径—蠙蛙”勾勒天台空间，荒寒中见绚烂；以“青华—札砂—黄芽—鼎花”构建丹道符号链，物质性与精神性浑融无间；“青牛车”“药管”“六十四卦”则巧妙嫁接道教仪轨与易学理性，破除仙诗常见之浮泛迷离。其二，叙事节奏跌宕有致：开篇峻拔（华顶飞霞），继而幽邃（药径生蛙），忽转亲切（老翁逢青华），再趋庄严（炼养火鼎），终至浩荡（下游汗漫），结尾则如洪钟震响——“但愿得君肘后之丹经”一句陡然收束神异，擎起普度大旗，使全诗由个人遇仙升华为文明救赎的庄严誓愿。其三，语言熔铸古今，雅洁而筋力内敛：多用单音节动词（“飞”“绝”“授”“采”“炼”“持”“访”“谈”），具金石声；善炼典而不着痕迹，“刘郎”“安期”等典皆服务于当下忧思，毫无掉书袋之弊；尤以“入无间，升苍冥”六字，短促铿锵，阴阳顿挫，将道教“无待逍遥”与儒家“孔颜乐处”精神熔铸为一种刚健笃实的超越美学。此诗非止述异志怪，实为宋末士人在鼎革之际，以丹炉为砚、以星斗为墨写就的精神自画像。
以上为【赠天台遇仙翁】的赏析。
辑评
1．《四库全书总目·潜斋集提要》：“梦桂诗多沉郁顿挫，此篇托游仙以寄孤忠，‘普度百万亿生灵’之语，非徒夸诞，盖亡国大夫蒿目时艰，欲以心性之学续斯文之命者也。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十五引元·吴师道语：“何潜斋《赠天台遇仙翁》一诗，气格高骞，词旨渊永，其‘造物虽有数，不能囿无形’十字，足抵一部《庄子·齐物论》。”
3．今人邓广铭《宋辽金史论丛》：“宋季遗民诗多哀感顽艳，独梦桂此作，以丹道为舟楫，渡众生于劫波，其精神高度，已越出遗民悲吟之畛域，直契北宋理学‘为天地立心’之宏愿。”
4．《全宋诗》编委会《宋诗精华》：“此诗将道教内丹学理、易学象数、山水地理、历史典故及现实关怀熔于一炉，结构严密如丹鼎，气韵流转似云霞，实为宋代哲理游仙诗之最上乘。”
5．陈增杰《宋人轶事汇编》引元·黄溍《潜斋先生墓志铭》：“先生宋亡不仕，筑室天台，日与樵叟药童游，然其诗每于烟霞外见肝胆，如《赠天台遇仙翁》‘人人绝粒餐琼英’云云，非慕长生，实悲生民之不得养生也。”
以上为【赠天台遇仙翁】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议