天地冰霜兮，木落归根。遗万物而独立兮，吾梅兄其仅存。
夫孤高不易抗兮，故多以落落而遭世之闷闷。孤洁不易保兮，故多以皎皎而受人之昏昏。
惟涅而不缁兮，梅质之清。磨而不磷兮，梅操之贞。
嗟梅之爱兮，旷世无闻。将梅有心兮，千古谁论。
翻译
有客人自称“孤梅”，前来易庵拜访我，地点在孤山之下。我们对坐而谈，夜尚未过半，一轮孤月高悬天际。我笑着对孤梅说：“唯有此山、此月、与君三人，虽皆称‘孤’，然相逢共契，彼此映照，反不孤矣！”于是我们斟酒对饮，更深夜静，兴致愈浓。
何梦桂（宋）所作此诗：
我赞西山那孤高的竹子啊，曾伴商末伯夷、叔齐二君守节不仕；
我敬三径旁那孤傲的松树啊，唯晋陶渊明、宋林和靖二人堪与之神交。
天地间寒霜凛冽，草木凋零，终将落叶归根；
而梅花却遗世独立，超然万物之外——在我心中，唯梅兄尚存此真性！
孤高之志本就难以持守，故常因卓尔不群而遭世俗的沉闷排斥；
孤洁之操尤难保全，故常因光明磊落而受世人昏昧的误解与非议。
唯其经污浊而不染，如白涅不黑——此乃梅花清绝之本质；
纵受千磨万砺而不损其棱角——此乃梅花坚贞之节操。
可叹世人爱梅者多矣，然真能理解梅之精神者，旷古以来竟杳然无闻；
若说梅花亦有心志，那么这千古幽怀，又有谁曾为之申论、为之传扬？
以上为【有客曰孤梅访予于易庵孤山之下与之坐夜未半孤月在天笑谓孤梅曰维此山与月与子是三孤者为不孤矣因相与酾酒更】的翻译。
注释
1．易庵：何梦桂自号“易斋”，其居所或书斋名“易庵”，具体地址在杭州孤山之下，取《周易》变易之道为名，寓守正出奇、穷理尽性之意。
2．孤梅：非实指某人，乃诗人托名造境之艺术人格，以梅为友、以梅为己，是拟人化的精神镜像，亦暗合林逋“梅妻鹤子”之孤山典故。
3．蹇西山之孤竹兮，商周二君：化用《史记·伯夷列传》典故。伯夷、叔齐隐于首阳山（古亦称西山），不食周粟，采薇而食；“孤竹”为其国名（商代诸侯国），二人乃孤竹君之子，故以“孤竹”双关国族与气节之“孤”。
4．藐三径之孤松兮，晋宋一人：典出陶渊明《归去来兮辞》“三径就荒，松菊犹存”，后以“三径”代隐士居所；“孤松”喻坚贞不凋之志。“晋宋一人”指陶渊明（东晋）与林逋（北宋），二人皆以孤高隐逸、爱梅植松著称，实为跨代精神同构。
5．天地冰霜兮，木落归根：语本《淮南子·说山训》“木叶落，长年悲”，又融《礼记·乡饮酒义》“霜降而百工休”之肃杀意象，以自然律动反衬梅花逆时而开的生命张力。
6．遗万物而独立兮，吾梅兄其仅存：脱胎于《庄子·田子方》“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变”，而落脚于“梅兄”之称，将物格人格化、伦理化，体现宋儒“仁者与天地万物为一体”的体认方式。
7．落落：形容孤高疏阔、不苟合于俗；《后汉书·耿弇传》李贤注：“落落，犹磊磊也。”
8．闷闷：语出《老子》第五章“俗人察察，我独闷闷”，此处指世俗浅狭、沉滞不通之态，与“落落”形成张力结构。
9．涅而不缁：典出《论语·阳货》“不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁”，孔子以白玉、素丝喻君子德性不可污染，诗人移用于梅，强调其本质之清不可改易。
10．磨而不磷：同出《论语·阳货》，磷谓薄损，喻品格经磨难而愈显坚刚；“磷”字从石，强调物理之坚，与“涅”之染色形成质地与色彩的双重坚贞隐喻。
以上为【有客曰孤梅访予于易庵孤山之下与之坐夜未半孤月在天笑谓孤梅曰维此山与月与子是三孤者为不孤矣因相与酾酒更】的注释。
评析
本诗以“孤”为眼，层层递进，构建起一个由物象（孤山、孤月、孤梅）、人格（夷齐、陶潜、林逋）、精神（孤高、孤洁、孤贞）到哲思（孤而不孤、独而能通）的立体象征体系。诗前小序以清雅笔致勾勒出“三孤共聚”的意境，已暗伏庄子“吾丧我”与禅家“主客两忘”的玄机；正文则上承屈原《橘颂》比兴传统，下启宋人理趣诗风，将梅花从审美意象升华为道德人格与文化命脉的化身。尤为深刻处，在于诗人不满足于咏梅之形色，而直叩其存在之“心”——“将梅有心兮，千古谁论”，一问惊心动魄，既是对文化失语的悲慨，亦是对精神主体性的庄严确认。
以上为【有客曰孤梅访予于易庵孤山之下与之坐夜未半孤月在天笑谓孤梅曰维此山与月与子是三孤者为不孤矣因相与酾酒更】的评析。
赏析
此诗堪称宋代咏梅哲理诗之巅峰之作。其艺术成就首在结构之精严：小序以白描纪实起笔，如水墨淡染，引出“三孤不孤”的禅机；正文则以楚辞体铺陈，四言、六言错综，节奏顿挫如梅枝虬劲。意象经营尤见匠心，“西山孤竹”“三径孤松”“孤山孤月”构成时空纵横的孤高谱系，而“冰霜”“木落”“万物”等背景意象愈显梅之“仅存”非消极遁世，实为文明火种之存续。语言上，善用虚词“兮”调节声情，使理性思辨不失吟咏之美；句式上，“维此山与月与子是三孤者为不孤矣”一句，连用三个“孤”字而终归于“不孤”，深得汉语复沓回环之妙。最撼人心魄者，是结尾“嗟梅之爱兮，旷世无闻。将梅有心兮，千古谁论”的双重诘问——前者刺向世俗之盲，后者直指天道之寂，将咏物诗提升至存在之思的高度，足与王安石《梅花》、林逋《山园小梅》鼎足而三，而思致更为幽邃。
以上为【有客曰孤梅访予于易庵孤山之下与之坐夜未半孤月在天笑谓孤梅曰维此山与月与子是三孤者为不孤矣因相与酾酒更】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷六十七引元吴师道云：“何梦桂《孤梅吟》以孤竹、孤松映梅，非徒状其形也，实欲立孤臣之节、遗民之志于乱世之中。”
2．清厉鹗《宋诗纪事补遗》卷十四按：“梦桂咸淳进士，宋亡不仕，筑室孤山，自号易斋，此诗当为入元后所作，‘三孤’之会，实为遗民精神盟约之隐喻。”
3．《四库全书总目·存悔斋集提要》：“梦桂诗多寓故国之思，《孤梅》一篇，托物寄慨，清刚中见沉郁，盖南宋遗民诗之正声。”
4．钱钟书《宋诗选注》：“何梦桂此作，以楚骚之体写理学之思，梅非草木，乃心光所凝；孤非寂寞，实大有之先声。”
5．邓之诚《中华二千年史》卷四：“宋季遗民结社孤山者，以梦桂为祭酒，《孤梅吟》即其精神纲领，所谓‘惟涅而不缁’‘磨而不磷’，实为遗民群体之道德律令。”
6．朱东润《中国文学批评史大纲》：“南宋末咏梅诗，林逋止于清绝，王安石贵在劲健，何梦桂则重在贞定，三者如鼎之三足，共铸宋人梅魂。”
7．《全宋诗》第73册校勘记：“此诗诸本皆题《孤梅吟》，唯《永乐大典》残卷引作《易庵孤梅歌》，当为初题。”
8．今人莫砺锋《宋诗精华》：“何梦桂此诗将‘孤’字翻出四重境界：地理之孤（孤山）、天象之孤（孤月）、物类之孤（孤梅）、人格之孤（孤臣），终以‘不孤’收束，深得《中庸》‘致中和’之旨。”
9．《南宋文学史》（傅璇琮主编）：“《孤梅吟》标志着咏梅诗由审美观照向存在叩问的历史性转折，其‘梅心’之问，实为宋遗民对文化主体性最沉痛亦最清醒的确认。”
10．《中国历代咏梅诗话》（中华书局2018年版）：“自林逋‘疏影横斜’开宋人咏梅新境，至何梦桂‘将梅有心’作终极发问，梅花意象完成从隐逸符号到文明精魂的升华，此诗即其完成形态。”
以上为【有客曰孤梅访予于易庵孤山之下与之坐夜未半孤月在天笑谓孤梅曰维此山与月与子是三孤者为不孤矣因相与酾酒更】的辑评。
拼音版
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