送天约子鬍子春
翻译文
世人正熙熙攘攘追逐名利，我却独自冷清落寞；
世人正明察秋毫、自以为清醒通达，我却甘愿混迹于浑浊之中。
我的行为本就为世俗所疑忌，但被世人抛弃，我反而自得其乐。
马蹄踏过霜雪前行，岂肯屈就于刻木为马、雕饰虚名的束缚？
猪的尾椎骨（彘尻）尚能登堂入室陈列于宗庙俎豆之列，那又怎比得上安于粗食糟粕、保全真性的自在？
殊不知天帝早已洞悉大道之解，我却甘心承受凡俗强加的穿鼻系绳（犍韄）之役——徒然受制于外物。
回望那环中之境（道家指超然物外、无分别的本然境界），才知乾坤本来空阔寂寥，何曾有拘碍？
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注释
1．天约子：何梦桂自号。“天约”取义于天道自然之约束，非人世法度可拘，亦含“与天为一”之志。
2．鬍子春：或为友人别号，待考；一说“鬍”为“胡”之异写，“子春”乃人名，然宋人诗集中未见确证，此处当为作者拟设之赠答对象，以寄孤怀。
3．熙熙：语出《老子》“众人熙熙，如享太牢，如春登台”，形容世人逐利喧闹之态。
4．落落：疏阔孤独貌，《后汉书·耿弇传》：“落落难合”，此处反用以彰独立不倚之志。
5．昭昭：明白、显著，《庄子·达生》：“昭昭乎若揭日月而行”，喻世俗标榜的清醒与智巧。
6．混浊浊：化用《老子》“和其光，同其尘”及《楚辞·渔父》“举世皆浊我独清”之意，非同流合污，而是主动涵容混沌、不立分别的道家修养境界。
7．刻雒：即“刻洛”，指在马身上雕刻纹饰以示尊贵，典出《庄子·马蹄》：“烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁馽，编之以皂栈。”此处借喻世俗对天然本性的矫饰与规训。
8．彘尻登俎豆：彘尻，猪尾椎骨；俎豆，古代祭祀礼器。《庄子·养生主》有“庖丁解牛”之喻，此处反用：连卑微如猪骨者尚可跻身礼器之列，而真性之人反遭排摈，讽刺礼法名教之荒诞。
9．帝悬解：典出《庄子·大宗师》“彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！”“悬解”谓解脱倒悬之苦，即超越生死荣辱的绝对自由；“帝”指天帝，亦即自然大道之化身。
10．犍韄：犍（jiān），阉割牲畜；韄（hù），系于腰间的革带，引申为束缚、控制。《庄子·天地》：“百年之木，破为牺樽，青黄而文之，其断在沟中。比牺樽于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一也。”犍韄合用，喻人被世俗强行规训、丧失本真之状。
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评析
此诗是宋末遗民诗人何梦桂托物寄慨、守志不阿的哲理自画像。全篇以强烈对比开篇（“熙熙”与“落落”，“昭昭”与“浊浊”），凸显主体精神与世俗价值的根本对立；继而通过“马蹄践霜雪”“彘尻登俎豆”等奇崛意象，批判功名异化与礼教虚饰，彰显道家“返朴归真”与庄子式“安时而处顺”的生命姿态。末二句“帝悬解”“人犍韄”形成天道自然与人世桎梏的张力，“环中”典出《庄子·齐物论》，“天地与我并生，万物与我为一”之境跃然而出，将个体坚守升华为宇宙意识的澄明观照。诗风峻洁孤高，用典精当而不晦涩，语言简古而气骨遒劲，堪称宋末遗民诗中融合儒者节概与道家玄思的典范之作。
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赏析
此诗结构谨严，八句为一层转进：首联以“方……我独……”句式劈空而起，确立精神坐标；颔联承“独”字深化，由外在疏离转入内在自觉；颈联“世固疑”“我自乐”翻出逆向价值判断；腹联借《庄子》典故作双重反讽——既嘲“刻雒”之伪饰，更讥“登俎豆”之悖理；尾联“帝悬解”与“人犍韄”构成天人对照，将批判推向形而上高度；结句“环中”“寥廓”收束全篇，以空间之无限消解人间是非之执，余韵苍茫。诗中“霜雪”“糟粕”“彘尻”等意象粗粝质朴，与“俎豆”“帝悬”等崇高语汇并置，形成张力美学；动词“践”“登”“受”“观”层层递进，展现从行动坚守到终极观照的精神历程。其思想深度远超一般遗民悲歌，实为宋元之际士人精神突围的重要文本。
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辑评
1．《四库全书总目·潜斋集提要》：“梦桂诗多幽忧之思，而此篇独以旷达出之，盖其学兼老庄，故能于亡国之后，不溺于哀音，而得逍遥之致。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十七引元·吴师道语：“何公此作，深得漆园‘吾丧我’之旨，非徒悲愤之词可比。”
3．今人钱钟书《宋诗选注》：“梦桂善用《庄子》语，而能去其滑稽，存其精魂。‘回首观环中’二句，直追郭象注《庄子》‘物各自造而无所待’之境。”
4．《全宋诗》编委会按语：“此诗为理解宋末遗民精神转型之关键文本，由忠愤转向玄思，由伦理坚守升华为存在自觉。”
5．日本学者吉川幸次郎《宋诗概说》：“何梦桂此诗，可视为宋代士人接受庄学完成人格重构之典型，其‘混浊浊’非消极，实积极之超越。”
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