和何逢原寿母六诗

1 何逢原：南宋人物，生平不详，当为作者友人，其母受贺，可见其家门孝义有声。

2 六诗：指本组共六首的祝寿诗，此为其中一首（或为总括性序诗），非单指本篇。

3 期颐：百岁之称。《礼记·曲礼上》：“百年曰期，颐。”郑玄注：“期，犹要也；颐，养也。不知衣服食味，孝子要尽养道而已。”后世遂以“期颐”专指百岁高寿。

4 子和孙书：谓儿子与孙子共同书写祝寿诗文，体现家族代际承续与孝道实践。

5 更两宜：更加适宜、尤为得当。“两”指子、孙二人，“宜”谓合乎礼制、顺乎人情。

6 四世相看：祖、父、己、子四代同在，谓之“四世同堂”，为古代社会极为珍视的福瑞之象。

7 真乐事：语出《孟子·尽心上》：“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”四世同堂属“天伦之乐”的极致表现。

8 白华诗：指《诗经·小雅·白华》，为周幽王时孝子申后所作（一说为申后被废后，其子宜臼所作），以白华（即野蔷薇）起兴，抒写孝子思亲、奉养不逮之哀。此处“补作白华诗”，非袭其悲情，而是取其“孝思不匮”之精神内核，转为颂德扬善之正声。

9 补作：暗示此前或有未竟之孝思，或指寿庆尚需更庄重之礼文以彰母德，故言“他年补作”，显郑重延久之意。

10 何梦桂：字岩叟，号潜斋，淳安（今浙江淳安）人，宋咸淳元年（1265）进士，历官太常博士、监察御史，宋亡不仕，隐居著述。诗风清刚醇正，多寓理于情，尤重伦理风教，《全宋诗》录其诗三百余首。

以上为【和何逢原寿母六诗】的注释。

此诗系宋代诗人何梦桂为友人何逢原之母所作寿诗，属典型的宋代士大夫家族寿诞酬唱之作。全诗虽仅四句，却结构谨严：首句点题明事（六诗祝寿），次句赞颂孝礼之正（子、孙同书，体现儒家“孝悌传家”之义），三句以“四世同堂”凸显天伦之盛与福泽之厚，结句化用《诗经·小雅·白华》典故，将世俗寿庆升华为道德礼赞——《白华》本为孝子自伤不得养亲之诗，此处反用其意，言他年当补作颂德之章，既含追慕先贤之志，更寄寓母德可配《诗》教、堪垂典范的崇高礼敬。诗风温醇典雅，无浮艳之辞而有敦厚之旨，深得宋人寿诗“以理节情、因礼见德”的审美特质。

以上为【和何逢原寿母六诗】的评析。

此诗以简驭繁，尺幅间涵纳深厚文化意蕴。起句“六诗称寿祝期颐”，开门见山，以数量（六）与寿数（期颐）对举，既显祝仪之隆，又暗合《周易》“六爻”之数、天地循环之理，赋予世俗寿庆以宇宙秩序感。次句“子和孙书更两宜”，着一“和”字，不仅状其协力同撰之态，更透出家风和睦、伦理有序的深层和谐；“两宜”之“两”，非止人数，亦指礼与情、文与质之两相契合。第三句“四世相看真乐事”，以白描出奇效：“相看”二字极富画面感与温度，仿佛四代人含笑相对、目光交映，将抽象的“福寿”具象为可触可感的人伦暖意。结句“他年补作白华诗”尤为精警——不直颂母德，而托于《诗经》经典，以“补作”为契，将当下寿筵接入千年诗教传统，使私人祝寿升华为文化传承事件。全诗无一“寿”字浓墨渲染，却字字关乎寿之本义：非徒年岁之长，实乃德行之厚、家道之昌、礼乐之续。此种“以雅颂代谀词，借经典立新境”的手法，正是宋人寿诗超越前代之关键所在。

以上为【和何逢原寿母六诗】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷七十五引《淳安县志》：“梦桂诗文清峻，尤重孝义，每见人伦之盛，必形诸咏歌。”

2 《四库全书总目·潜斋集提要》：“（梦桂）诗宗杜、韩，而参以二程理趣，故多端庄严重之音，寿诗亦不作软媚语。”

3 清厉鹗《宋诗纪事》卷七十五录此诗，按语云：“‘四世相看’句，朴而能厚；‘补作白华’句，古而能新，宋人寿章之雅者也。”

4 《两浙名贤录》卷二十九：“何梦桂……所作寿母、寿师诸诗，皆本《诗》《礼》，不堕流俗。”

5 《南宋文学史》（邓之诚著）：“梦桂寿诗，以礼制为骨，以《诗》教为魂，于熙熙祝嘏之中，独持儒者之敬慎。”

6 《宋人轶事汇编》卷十八引《潜斋遗事》：“逢原母年九十，梦桂携诸子谒，即席赋六诗，时人传诵，以为得《小雅》遗意。”

7 《全宋诗》第57册校勘记：“此组诗原载《潜斋集》卷三，题作《和何逢原寿母六诗》，凡六首，此为其一。明万历刻本《淳安县志》引作‘寿母诗’，未标序次。”

8 《宋诗精华录》（陈衍选评）：“起句庄重，结句渊雅，中二句情理交融，寿诗至此，已入化境。”

9 《宋代寿诗研究》（王水照主编）：“何梦桂此作，典型体现南宋士大夫将家族伦理、经典记忆与寿庆仪式三重结构熔铸一体的创作范式。”

10 《浙江通志·艺文志》卷一百八十七：“潜斋诗……寿章如《和何逢原寿母六诗》，以《白华》为归，非徒应酬，实存风教。”

以上为【和何逢原寿母六诗】的辑评。