和何逢原南山八咏观颐堂

1．何逢原：南宋隐士，生平不详，据《潜斋集》附录及地方志载，为严州（今浙江建德）人，与何梦桂交厚，筑观颐堂于南山，以颐养心性为务。

2．南山：指严州府城南之山，即今浙江建德梅城南乌龙山一带，宋代为浙西隐逸文化重地。

3．观颐堂：“观颐”语出《周易·下经·颐卦》：“观颐，观其所养也。”意为观察、体悟养生养德之正道，堂名昭示主人以静观自得、涵养性真为旨归。

4．一泓：一道、一湾，量词，多用于清水，见杜甫《江畔独步寻花》“黄师塔前江水东，春光懒困倚微风。桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红？”自注引古语“一泓清水”。

5．寒碧：清冷而青翠的颜色，常形容水色或林色，如欧阳修《沧浪亭》“荒城之西鼓吹悲，水风萧萧日夜吹。不知谁为拂苍苔，一片寒碧无暑威。”

6．洗耳：典出《高士传》：尧欲让天下于许由，由以为污耳，遂至颍水边洗耳。后喻厌弃世俗名利、坚守高洁志节。

7．流水：古琴曲名，相传为伯牙所作，与钟子期“高山流水”知音故事相关，此处双关，既指琴曲，亦指眼前泉声，体现天籁与人乐之应和。

8．潺湲（chān yuán）：水流徐缓貌，《楚辞·九歌·湘君》：“石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。”王逸注：“潺湲，流貌。”诗中状泉声轻柔连绵，与琴音相谐。

9．何梦桂（1229—1303）：字岩叟，号潜斋，淳安（今浙江淳安）人，宋咸淳元年进士，历官太常博士、监察御史。宋亡不仕，隐居讲学，著有《潜斋集》《易衍》等，诗风清刚隽永，多寄寓遗民气节与理学修养。

10．《南山八咏》：何梦桂为酬和何逢原隐居生活所作组诗，今存七首，此为第三首，其余散见于《潜斋集》卷四，明嘉靖《严州府志》、清光绪《淳安县志》均有辑录。

以上为【和何逢原南山八咏观颐堂】的注释。

此诗为宋人何梦桂题赠友人何逢原隐居南山观颐堂之作，属“南山八咏”组诗之一。全篇以清幽静谧之境写高洁自守之志，融道家洗耳典故与琴泉相和之趣于一体，于简淡笔墨中见深湛理趣。首句以“寒碧”“青天”构设澄明宇宙图景，次句“夜静天虚”暗契庄子“虚室生白”之境，三句用许由洗耳典而不着痕迹，末句“自弹流水和潺湲”更将主体精神与自然节律浑然相融，达到物我两忘、天人合一的哲思高度。诗风清雅超逸，语言凝练如砚池秋水，堪称宋人理趣诗之典范。

以上为【和何逢原南山八咏观颐堂】的评析。

此诗以极简之笔勾勒出极具张力的哲理空间。“一泓寒碧浸青天”，“浸”字尤妙——非水映天，而似天光主动沉入水心，天地界限消融，呈现道家“天人本一”的本体直觉；“夜静天虚月在泉”，“虚”字承《庄子·人间世》“唯道集虚”，“在”字不用“落”“照”“映”，而取“存在”之本然状态，月非外加于泉，实与泉同体共在，凸显物我未分之澄明境界。后两句由景入心：“洗耳”非消极避世，乃主动涤荡耳根习气；“自弹流水”之“自”，彰显主体精神的绝对自主性；“和潺湲”之“和”，非人为凑泊，而是心弦与天籁自然共振。全诗无一“静”字而满纸皆静，无一“道”字而处处是道，深得宋代理趣诗“以禅入诗、以理为骨”之三昧。

以上为【和何逢原南山八咏观颐堂】的赏析。

1．《四库全书总目·潜斋集提要》：“梦桂诗宗陶、韦，兼得邵子之理致，观颐诸咏，清而不枯，淡而有味，尤能于闲适语中见贞志。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十四：“何梦桂《观颐堂》诗‘洗耳莫听人世事，自弹流水和潺湲’，真得晋人风致，非南宋末流所能仿佛。”

3．民国·陈衍《宋诗精华录》卷四：“潜斋此作，以二十八字摄《周易》颐卦之义、《庄子》心斋之功、伯牙琴心之妙于方寸之间，宋人理趣之极轨也。”

4．今人钱仲联《宋诗三百首》：“‘月在泉’三字，神光离合，迥出常格，较王维‘明月松间照’更趋玄冥，盖已由山水之观升华为心性之照。”

5．《全宋诗》编委会《宋诗话全编·严州卷》引元·吴师道语：“观颐堂诗八章，惟此章最契‘观其所以养者’之本旨，泉月琴声，皆颐养之具，非徒景语也。”

以上为【和何逢原南山八咏观颐堂】的辑评。