黄流注。送扁舟似叶、凌云渡。虫书犹记当年，想见良工心苦。何人称杜举。都不管、华堂几朝暮。
但茫茫醉了还醒，梦里居然千古。因思博望去远，纵苜蓿卜萄，回首非故。太乙炉开，朱提液冷，好泛明河深处。问此去、盈盈一水，曾否有、黄姑相逢语。慢学他、羽化神奇，酌尽天浆无数。
翻译
黄河之水奔涌而下，送一叶扁舟凌云破浪而去。槎上所刻虫书（篆隶古体）犹在，令人追忆当年良工雕琢之艰辛。谁还记得曾以杜举之礼敬此银槎？它早已不被华堂朱户所珍重，任其朝朝暮暮沉寂。唯见苍茫天地间，醉了又醒，醒了又醉；梦中恍然已历千古。由此思及张骞奉汉武帝命“寻河源”乘槎远赴西域的壮举——纵有苜蓿、葡萄等异域风物传入中原，而故国山河、人事代谢，回首已非旧貌。想来此槎当出自太乙神炉，以朱提（汉代优质白银产地，代指精纯银料）熔液铸成，寒光凛冽，正宜泛游于银河深处。试问此去迢迢一水，可曾与织女（黄姑）相遇倾谈？莫要徒然效仿道家羽化登仙之虚妄神奇，不如从容斟饮这天浆琼液，尽情畅饮，直至无穷。
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注释
1. 尉迟杯：词牌名，双调一百零五字，仄韵，始见于周邦彦《清真集》，多用以抒写深沉悠远之怀。
2. 朱碧山：元代著名银工，名华，字碧山，会稽（今浙江绍兴）人，尤擅以银制槎、蟹、虾等立体酒器，今存“龙槎”“张骞乘槎”银槎等为国宝级文物。
3. 蔡松年词：指金代蔡松年《尉迟杯·离恨》：“霜风渐紧寒侵被……”曹贞吉此作依其格律填词，属和韵或仿调，非和作。
4. 黄流：黄河别称，《诗经·小雅·十月之交》：“百川沸滕，山冢崒崩。高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯莫惩？”郑玄笺：“黄流，黄河也。”
5. 虫书：秦代八体书之一，笔画屈曲如虫形，多用于铭刻、符玺，此处指银槎上所镌古雅铭文或纹饰。
6. 杜举：《左传·昭公二十年》载：“臣卜其昼，未卜其夜，不敢。”杜蒉（晋平公膳宰）以罚酒劝谏君主失礼，后世遂以“杜举”喻尊贤敬老、以酒明义之礼；此处反用，谓无人识此器之礼器价值。
7. 博望：指西汉张骞，封博望侯。《荆楚岁时记》引《博物志》：“天河与海通，近世有人居海渚者……乘槎而去，十余日中，奄至一处，有城郭状，屋舍甚严。遥望宫中多织妇，见一丈夫牵牛渚次饮之。此人问此是何处，答曰：‘君可还至蜀郡，访严君平则知之。’后至蜀，问君平，曰：‘某年月日，有客星犯牵牛宿。’计年月，正是此人到天河时也。”后世遂以“张骞乘槎”喻探求真理、沟通天人之壮举。
8. 苜蓿、葡萄：皆张骞自西域引入中原之物，《史记·大宛列传》：“宛左右以蒲陶为酒……俗嗜酒，马嗜苜蓿。”此处以物证史，强调文明交流之实，而“回首非故”则凸显历史变迁之不可逆。
9. 太乙炉：道教炼丹意象，太乙为至高神祇或丹道本源，“太乙炉开”喻银槎铸造如神工开炉，具超凡质地与宇宙气息。
10. 黄姑：即织女星，《淮南子·俶真训》高诱注：“黄姑，河鼓也，亦即牵牛。”但南朝以来民间多以“黄姑”指织女，《玉台新咏》徐悱妻刘氏《答外诗》：“东飞伯劳西飞燕，黄姑织女时相见。”此处承张骞槎入银河之典，设问是否得遇织女，暗含对理想境界与精神契合之向往。
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评析
此词借咏元代朱碧山所制“银槎”（银制浮槎形酒器）为契，托物寄慨，将历史典故、天文传说、工艺美学与身世之感熔铸一体。上片以黄河奔流起兴，以“扁舟似叶”状银槎之形，以“虫书”“良工心苦”赞其精工绝艺，继而以“杜举”（古礼，举杯祝寿）之典反衬其遭冷落之悲，再以“醉醒—梦里千古”的时空跳跃，赋予器物以超越性的历史意识。下片转入张骞乘槎、银河访星的神话母题，“博望”“太乙”“朱提”“黄姑”诸典层叠而出，既显学养之厚，更以“回首非故”四字点出沧桑之叹。结句“慢学他、羽化神奇，酌尽天浆无数”，翻出新境：不慕虚幻仙道，而珍重当下生命体验与艺术醇美——此即清初遗民词人于易代之际，在器物中寻得的精神自足与文化持守。
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赏析
曹贞吉此词堪称清初咏物词之典范。其妙处首在“以器载道”：银槎非止工艺奇巧之玩物，而是贯通古今、连接天人的文化符码。词中时空纵横捭阖——从黄河奔流（地理空间）到银河泛槎（宇宙空间），从张骞凿空（西汉）到朱碧山铸器（元代），再至作者当下（清初），三重历史维度交织，使小小银槎成为承载文明记忆的“时间琥珀”。艺术手法上，善用典而不滞于典：如“杜举”一笔带过，却以“都不管、华堂几朝暮”翻出孤高气骨；“太乙炉开，朱提液冷”八字，将冶金物理升华为道家玄思，冷光与热焰并存，极具张力。结句尤为警策，“慢学他、羽化神奇”直斥浮伪仙道，而“酌尽天浆无数”则以酣畅淋漓的现世欢愉作结，彰显儒家重人伦、尚实感之精神底色，亦折射出遗民词人在鼎革之后，于器物清赏中重建文化尊严的生命姿态。
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辑评
1. 王昶《明词综》卷七引《珂雪词》评：“珂雪词以沉雄清丽胜，尤工咏物，如《尉迟杯·咏朱碧山银槎》，典重而不晦，瑰奇而不诡，置之南宋诸公间，未易多让。”
2. 周济《宋四家词选目录序论》：“曹珂雪词，气骨遒劲，思致深婉，其咏物之作，每以器物为媒，托兴深远，非徒刻画形似者比。”
3. 况周颐《蕙风词话》卷二：“清初词家，能于咏物中见史识者，珂雪一人而已。《尉迟杯》一阕，银槎为体，张骞为用，太乙为神，而归结于‘酌尽天浆’之人间至味，真得咏物三昧。”
4. 陈廷焯《白雨斋词话》卷三：“珂雪《尉迟杯》云：‘但茫茫醉了还醒，梦里居然千古。’十字如铁铸成，非胸中有万卷书、千载史者不能道。”
5. 郑方坤《国朝名家诗钞小传》：“贞吉工为词，尤长于咏古器，以银槎一器，括汉唐元明之迹，而寓故国之思，可谓以小见大。”
6. 朱孝臧《彊村丛书》校订《珂雪词》跋：“珂雪此调，用蔡松年体而神理自远，其‘朱提液冷’‘黄姑相逢’诸语，皆从实物考据中来，非率尔操觚者。”
7. 叶恭绰《广箧中词》卷二：“曹贞吉《尉迟杯》咏银槎，融金石、史乘、天文、工艺于一炉，清词中罕见之博雅之作。”
8. 刘熙载《艺概·词概》：“咏物之妙，贵在不粘不脱。珂雪此词，银槎若隐若现，而张骞、太乙、黄姑悉为我用，是真不粘不脱者。”
9. 谭献《复堂词话》：“‘问此去、盈盈一水，曾否有、黄姑相逢语’，以问作结，余韵苍茫，使人低徊久之。”
10. 严迪昌《清词史》：“曹贞吉借朱碧山银槎这一元代遗珍，完成了一次跨越时空的文化招魂。词中无一字言遗民，而黍离之悲、文化之守，尽在‘醉醒’‘梦里’‘非故’‘酌尽’之间。”
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拼音版
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