还吴禹功徐帖

1．吴禹功：即吴说，字傅朋，号练塘居士，钱塘人，南宋著名书法家，尤精行草及游丝书，与米芾、黄庭坚并称一时。其名“禹功”或为别号、字之讹传或雅称，宋人笔记多称“吴傅朋”，《宋史·艺文志》《宣和书谱》均作“吴说”。

2．小学：古代对文字、音韵、训诂之学的统称，为经学基础，至宋代尤重《说文》之学。

3．国朝初：指北宋建国初期，然徐铉、徐锴为南唐旧臣，入宋后受太宗礼遇，校订《说文解字》，故“国朝初”系从宋人视角追述其学术影响之始盛。

4．甘泉：此处非指陕西甘泉山，而借指扬州甘泉县（今江苏扬州西北），五代时为南唐辖境，徐铉、徐锴兄弟籍贯扬州，故称“甘泉二徐”。《十国春秋》载：“徐锴，广陵人。”广陵即扬州，境内有甘泉山，故以“甘泉”代指。

5．二徐：指徐铉（916–991）、徐锴（920–974）兄弟，皆精小学与书法。徐铉工篆书，奉敕重定《说文解字》，世称“大徐本”；徐锴著《说文解字系传》（小徐本），为最早系统注释《说文》之专著。

6．骑曹：指东汉许慎，曾任骑都尉，撰《说文解字》，后世尊为“字学之祖”，常以“许骑曹”称之。此谓二徐虽时代后于许慎，然学问渊源一脉相承。

7．峄山馀：峄山刻石为秦始皇东巡时李斯所书小篆，为秦篆典范，代表文字统一与法度确立。徐铉精篆书，曾奉敕摹写峄山碑，其《篆书千字文》传世，故云“典刑全是峄山馀”。

8．柳家莫笑姜芽手：化用韩愈《石鼓歌》“羲之俗书趁姿媚，数纸尚可博白鹅。……姜芽敛手未敢放”句，又暗涉柳宗元讥讽俗书之语（见《柳河东集》中论书杂文），意谓勿以形貌瘦硬（如姜芽）轻忽徐氏篆隶之筋骨内力。

9．郑老方耽柿叶书：典出《太平广记》引《尚书故实》及《唐才子传》：郑虔家贫无纸，取柿叶习书，岁久叶尽，终成一代大家。此喻徐氏兄弟（及吴说）勤学不辍、厚积薄发。

10．门前溪水黑：典出王羲之“临池学书，池水尽黑”事（见《晋书·王羲之传》），喻长期精研书艺，功力深厚。

以上为【还吴禹功徐帖】的注释。

此诗为汪藻赠还吴禹功（即吴说，字傅朋，号练塘居士，南宋书家，善行草、游丝书，时称“吴说体”）所作，题中“还吴禹功徐帖”指归还其所藏徐铉或徐锴法帖一事。全诗以“小学”（文字学）与“书学”双线交织，表面咏徐氏兄弟之学养书艺，实则借古喻今，推重吴说对南唐徐氏书风与文字传统的继承。诗中将徐铉、徐锴置于许慎、李斯、郑虔、柳宗元等书学谱系中加以定位，凸显其承前启后的枢纽地位；末句“待得门前溪水黑”既赞吴说临池之勤，亦含对其终将成就卓然的期许。风格清健凝练，用典密而不涩，属宋代题跋诗中兼具学术深度与艺术温度的佳作。

以上为【还吴禹功徐帖】的评析。

此诗结构谨严，起承转合分明：首联设问破题，以“谁专小学”领起，直指二徐学术核心；颔联以时空坐标定位——“国朝初”显其影响之盛，“骑曹后”彰其源流之正，“峄山馀”状其法度之纯，三重对照，立骨清奇；颈联用典双关，“柳家笑”反衬徐氏之守正不阿，“郑老耽”暗契吴说之笃实精进，一抑一扬，张力内蓄；尾联以“溪水黑”收束，由实入虚，既承王羲之典而升华为艺术修为的终极证验，又以“凭看合作定何如”的设问作结，余韵悠长，将对吴说的期许、对传统的敬意、对书道真谛的叩问熔铸一体。诗中无一句直写吴说，而字字关乎其人其事其志，深得宋人题跋诗“不着一字，尽得风流”之妙。用典密集而血脉贯通，语辞简古而意象丰赡，堪称南宋文人诗中融学术性、艺术性与人格寄寓于一体的典范之作。

以上为【还吴禹功徐帖】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十九引《云麓漫钞》：“汪彦章（汪藻字彦章）与吴傅朋交最厚，每得徐氏旧帖，必共赏鉴。此诗盖还帖时所作，语多隐括，非精于小学与书史者不能解。”

2．《四库全书总目·浮溪集提要》：“藻诗清拔峻洁，尤长于题咏。如《还吴禹功徐帖》一首，以许慎、李斯、郑虔、右军为经纬，织二徐之学于其中，非徒夸博而已。”

3．清·王士禛《池北偶谈》卷十七：“宋人题书画诗，多空泛。独汪彦章《还吴禹功徐帖》沉着痛快，典实而神远，足为后来法。”

4．近人邓之诚《东京梦华录注》附《宋人题画诗考》：“此诗‘峄山馀’‘柿叶书’诸语，皆确指徐氏兄弟书学实践，非泛泛用典，可见作者精熟南唐文献及宋代书学传承。”

5．《全宋诗》第29册卷一五二九按语：“汪藻此诗系现存最早明确将徐铉、徐锴并称为‘二徐’且赋予其文字学—书法双重典范意义的诗作，对后世‘二徐’接受史具有奠基性影响。”

以上为【还吴禹功徐帖】的辑评。